第一难 独取寸口之理
底本（《难经本义》，滑寿）
原文（保留原文）
十二經皆有動脈、獨取寸口、以決五藏六府死生吉凶之法、何謂也。然、寸口者、脈之大會、手太陰之脈動也。人一呼脈行三寸、一吸脈行三寸、呼吸定息脈行六寸。人一日一夜、凡一萬三千五百息、脈行五十度周於身。漏水下百刻、營衞行陽二十五度、行陰亦二十五度、爲一周也。故五十度復會於手太陰寸口者、五藏六府之所終始、故法取於寸口也。
日文训读（保留原文）
十二経は皆な動脈有るに、独り寸口を取り、以て五臓六腑の死生吉凶を決するの法とは、何の謂ぞや。
然り、寸口とは、脈の大会にして、手の太陰の脈の動なり。
人一たび呼すれば脈行くこと三寸、一たび吸すれば脈行くこと三寸、呼吸定息すれば脈行くこと六寸。人一日一夜に、凡そ一万三千五百息、脈行くこと五十度、身を周る。漏水下ること百刻、営衛は陽を行くこと二十五度、陰を行くこともまた二十五度、以て一周と為すなり。故に五十度にして復た手の太陰寸口に会するは、五臓六腑の終始する所、故に法は寸口に取るなり。
现代中文译文
全身十二经络都各有脉搏跳动之处，为何却只取手腕的「寸口」一处，判断五脏六腑的生死吉凶？
——回答：寸口是全身脉气汇聚之处，也是手太阴肺经搏动的部位。
人每呼气一次，脉行三寸；吸气一次，亦行三寸；一呼一吸共行六寸。一昼夜约呼吸一万三千五百次，脉绕全身五十周。水钟经过百刻时，营卫之气于昼（阳）行二十五周、夜（阴）行二十五周，共成一巡，五十周后再回到手太阴寸口。寸口是五脏六腑之气终而复始之处，因此以此作诊察基准。
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各版本的解释（26版）
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rb00019982难经达言
出典：难经达言（版本 rb00019982）
原文（保留原文）
寸口、魚後一寸太淵之分、合兩手而言之、左右俱爲一診。……諸經皆不恒見、獨太陰爲之動、以脈會於太淵。蓋越人解夫聖人之所以立寸口而知病、則因有此理以彰厥義。而千載之人惑于斯言、而謂寸口之診自越人始、何癡之癡、妄之妄哉。遂至兩手之爲六脈、左右各殊、其診訂之謬者、見二之章。
日文训读（保留原文）
寸口は、魚後一寸太淵の分、両手を合わせてこれを言う、左右俱に一診と為す。……諸経は皆な恒には見れず、独り太陰これが動を為し、脈太淵に会するを以てなり。蓋し越人は夫の聖人の寸口を立てて病を知る所以を解し、則ち此の理有るに因りて厥の義を彰らかにす。而るに千載の人斯の言に惑い、寸口の診は越人より始まると謂うは、何ぞ癡の癡、妄の妄なるや。遂に両手の六脈と為り、左右各おの殊なるに至る、其の診これを訂すの謬りは、二の章に見ゆ。
现代中文译文
寸口位于鱼际后一寸、太渊附近，左右两手合为一诊，不将左右分配到不同脏腑。……其他经脉并非总能触及，唯手太阴之脉持续搏动，诸脉聚于太渊，故取寸口。越人由此解释圣人设寸口以知病的理由。但千年后的人误解此言，说「寸口脉诊始于越人」，何等愚妄！最终竟把双手分为六脉，左右采不同诊法。这种诊法的错误，在第二难订正。
立场
这是论争性注释，热烈捍卫寸口一部诊的正统，将寸口定义为「左右两手合为一诊」，强烈批评后世左右六部诊及寸口诊由越人创始之说。rb00004588、rb00004589亦为同一著作的异版，传存更完整本文。
rb00004591难经发挥
出典：难经发挥（版本 rb00004591）
原文（保留原文）
一難曰、十二經皆有動脈、獨取寸口、以決五藏六府死生吉凶之法、何謂也。然、寸口者、脈之大會、手大陰之脈動也。……
日文训读（保留原文）
一難に曰く、十二経は皆な動脈有るに、独り寸口を取り、以て五臓六腑の死生吉凶を決するの法とは、何の謂ぞや。然り、寸口とは、脈の大会にして、手の大（太）陰の脈の動なり。……
现代中文译文
（几乎照录本文并简注。）第一难问：十二经皆有脉所，为何只取寸口？答：寸口是脉之大会，也是手太阴脉搏动的部位。
立场
忠实刊载本文并简明阐发的版本。字形以「大阴」作「太阴」、「大过」作「太过」（太省笔为大），可作区别本义系的版本标志。
rb00004587难经疏证／丹波元胤
出典：难经疏证（版本 rb00004587・丹波元胤）
原文（保留原文）
詳玩其文、語氣稍弱、全類東京。……若元氣之稱、始見於董仲舒春秋繁露、楊雄解嘲、而至東漢比比稱之。……其決非出西京人手、可以見矣。
日文训读（保留原文）
詳らかに其の文を玩味するに、語気やや弱く、全く東京（後漢）に類す。……元気の称の若きは、始めて董仲舒の春秋繁露・楊雄の解嘲に見え、而して東漢に至りて比比としてこれを称す。……其れ決して西京（前漢）の人の手に出でざること、以て見るべし。
现代中文译文
仔细品读文章，语气稍弱，完全近似后汉文体。……例如「元气」一词始见董仲舒《春秋繁露》与扬雄《解嘲》，至后汉才广泛使用。……由此可知此书绝非前汉人所作。
立场
不在第一难深入医学，而从词汇、文体推求成书年代（日文说明作「后汉以前」），体现江户考证学、多纪家医学的精华，可作为文献批判的起点阅读。
rb00004596难经本义（滑寿・底本）／滑寿
出典：难经本义（滑寿・底本）（版本 rb00004596・滑寿）
原文（保留原文）
十二經、謂手足三陰三陽合十二經也。……謂之經者、以榮衞之流行經常不息者而言。謂之脈者、以血理之分袤行體者而言。故經者徑也、脈者陌也。……寸口、肺朝百脈、脈之大會、開卷第一義也。
日文训读（保留原文）
十二経とは、手足の三陰三陽合わせて十二経を謂うなり。……これを経と謂うは、栄衛の流行して経常息まざる者を以て言う。これを脈と謂うは、血理の分かれて体に袤行する者を以て言う。故に経とは径なり、脈とは陌なり。……寸口は、肺百脈を朝し、脈の大会、開巻第一義なり。
现代中文译文
十二经是手足三阴三阳合成的十二经络。「经」指营卫恒常流行不息，「脉」指血分流而横行全身。因此经是纵向道路「径」，脉是横向道路「陌」。……全身诸脉朝会于寸口，是此书开卷首要义理。
立场
底本。滑寿精确区分经＝径、脉＝陌的词义，以肺朝百脉为依据，将寸口大会定位为「开卷第一义」，并有凡例、阙误总类等批判校订。
rb00020118医学统宗难经本义补遗
出典：医学统宗难经本义补遗（版本 rb00020118）
原文（保留原文）
一難至二十一難、皆言脈。……滑氏曰、皆有動脈者、如手太陰脈動中府雲門天府俠白、手陽明脈動合谷陽谿……足少陰脈動大谿陰谷……之類也。
日文训读（保留原文）
一難より二十一難に至るは、皆な脈を言う。……滑氏曰く、皆な動脈有りとは、手太陰の脈は中府・雲門・天府・俠白に動き、手陽明の脈は合谷・陽谿に動き……足少陰の脈は大谿・陰谷に動く……の類なり。
现代中文译文
第一至第二十一难皆论脉。……滑寿说「各经皆有脉所」，是指手太阴肺经在中府、云门、天府、侠白，手阳明大肠经在合谷、阳谿，足少阴肾经在太谿、阴谷等处有脉搏。
立场
承接滑寿注，明示「一难至二十一难皆言脉」的篇群结构，并详列十二经动脉穴与《内经》三部九候的对照。
rb00013401难经本义（一阳子补注）
出典：难经本义（一阳子补注）（版本 rb00013401）
原文（保留原文）
外藏氣又有五穴。金肺尺澤、相火天府、木肝太冲、水腎太谿、火心神門、土脾衝陽。藏氣先時取化源、又有五穴。
日文训读（保留原文）
蔵気を外にするに又た五穴有り。金の肺は尺沢、相火は天府、木の肝は太衝、水の腎は太谿、火の心は神門、土の脾は衝陽。蔵気は時に先んじて化源を取るに、又た五穴有り。
现代中文译文
外取脏气的要穴，另有五穴：金肺为尺泽，相火为天府，木肝为太冲，水肾为太谿，火心为神门，土脾为冲阳。另有五穴，可在疾病发生前，预先从脏气化生之源取之。
立场
不只列举十二经动脉，还展开至五行配属的治疗要穴（配穴），将第一难视为配穴亦即治疗设计的起点。
rb00000698难经注疏
出典：难经注疏（版本 rb00000698）
原文（保留原文）
譬之天子事四方、國都人民之安危存亡、皆來告於朝廷、遠不勞於殊方、近知於王國。十二經疾病死生、猶如諸國安危存亡、寸口猶如朝廷也。
日文训读（保留原文）
これを天子の四方を事とするに譬うるに、国都・人民の安危存亡、皆な来たりて朝廷に告げ、遠くは殊方に労せず、近くは王国に知る。十二経の疾病死生は、猶お諸国の安危存亡のごとく、寸口は猶お朝廷のごとし。
现代中文译文
譬如天子治理四方，诸国与人民安危存亡都报至朝廷，不必远赴异地，在王都即可得知。十二经疾病生死如诸国安危，寸口则如汇聚报告的朝廷。
立场
以「朝廷」比喻，鲜明说明寸口是全身信息汇聚的一点。广引滑寿、陶九成、《说文》《释名》，并附讨论寸口指两寸还是兼尺的问答。
rb00004586难经苍璧／柳寛
出典：难经苍璧（版本 rb00004586・柳寛）
原文（保留原文）
越人取法於地道、統要於三焦。……所謂一萬三千五百息、八百一十丈而五十度周於身者、數之極也。立極而後設教耳。
日文训读（保留原文）
越人は法を地道に取り、要を三焦に統ぶ。……所謂る一万三千五百息、八百一十丈にして五十度身を周る者は、数の極なり。極を立てて而る後に教を設くるのみ。
现代中文译文
越人取法大地之理，将要义统于三焦。所谓一万三千五百息、八百十丈、全身五十周，乃数之极。先立究极准则，再据此设教。
立场
哲学性注释：不把第一难之数只当生理资料，而从三焦、原气论及「立极而后设教」的思想活动理解。
rb00004592难经评林
出典：难经评林（版本 rb00004592）
原文（保留原文）
人之臟府氣血筋脈骨髓皆有所會、名曰八會、而脈之大會在於大淵、乃手太陰之脈於斯而動焉、則診之也宜矣。（脈経営衛周天度數之圖を付す）
日文训读（保留原文）
人の臓腑・気血・筋脈・骨髄は皆な会する所有り、名づけて八会と曰う。而して脈の大会は大淵に在り、乃ち手太陰の脈斯に於て動く、則ちこれを診するや宜なり。
现代中文译文
人体脏腑、气血、筋脉与骨髓各有气汇聚之处，称为「八会」。其中脉之大会在太渊，手太阴之脉于此搏动，因此诊察此处合乎道理。（附将脉运行与天体度数对应的周天度数图。）
立场
王氏头注评林形式。援引八会说、岐伯食气入胃一节及《素问》「气口成寸」，以图呈现脉行与天体度数。
rb00002419黄帝八十一难经辑释备考／清川霭墩
出典：黄帝八十一难经辑释备考（版本 rb00002419・清川霭墩）
原文（保留原文）
中府、一寸雲門下一寸乳上三肋間陷者中、動脈應手、仰而取之、肺募。……徐云、素問三部九候論、明以頭面諸動脈爲上三部。
日文训读（保留原文）
中府は、一寸雲門の下一寸・乳の上三肋間の陥る者の中、動脈手に応ず、仰ぎてこれを取る、肺の募なり。……徐（大椿）云う、素問三部九候論は、明らかに頭面の諸動脈を以て上三部と為す、と。
现代中文译文
中府穴在云门下一寸、乳上三肋间凹陷处，动脉应手，仰卧取之，是肺募穴。……徐大椿说，《素问》〈三部九候论〉明确以头面诸动脉为上三部。
立场
汇集诸家学说的考证注释，为各动脉穴附精确尺寸定位，并援用段玉裁、程瑶田等清代考证学讨论度量衡。
rb00004583难经经释／徐大椿
出典：难经经释（版本 rb00004583・徐大椿）
原文（保留原文）
動脈、脈之動見於外、如手太陰天府雲門之類、按之其動亦應手是也。……惟靈樞動輸篇……蓋指太陰之經渠、少陰之太谿、陽明之人迎、則可稱動脈者惟此三穴、其餘不過因其微動、俱不得稱動脈也。
日文训读（保留原文）
動脈とは、脈の動の外に見るる、手太陰の天府・雲門の類の如し、これを按ずるに其の動も亦た手に応ずる是なり。……惟だ霊枢動輸篇……蓋し太陰の経渠、少陰の太谿、陽明の人迎を指す、則ち動脈と称すべき者は惟だ此の三穴のみ、其の余は其の微動に因るに過ぎず、俱に動脈と称するを得ざるなり。
现代中文译文
「动脉」是从外可触及的脉搏，如手太阴的天府、云门，按之搏动应指。……但《灵枢》〈动输〉指太阴经渠、少阴太谿、阳明人迎；真正可称「动脉」的只有这三穴，其他只是微动，不能称动脉。
立场
徐大椿敏锐指出《难经》偏离《内经》三部九候之处，同时严分真正动脉仅经渠、太谿、人迎三穴。总类还说明「八十一＝九九＝黄钟之数」的由来。
rb00004585难经古义／滕万卿
出典：难经古义（版本 rb00004585・滕万卿）
原文（保留原文）
此難所言、獨主胃氣。蓋水穀入口則脈道以通、無病則沖和之氣自見、若有病則隨其邪之淺深各爲脈變。……靈樞云命門目也、難經以爲右腎。素問云三部者頭及手足、難經以爲寸關尺浮中沈。
日文训读（保留原文）
此の難の言う所、独り胃気を主る。蓋し水穀口に入れば則ち脈道以て通じ、病無ければ則ち沖和の気自ら見れ、若し病有れば則ち其の邪の浅深に随いて各おの脈変を為す。……霊枢は命門を目なりと云うも、難経は以て右腎と為す。素問は三部とは頭及び手足と云うも、難経は以て寸関尺・浮中沈と為す。
现代中文译文
第一难专论候胃气。饮食入口则脉道通畅，无病自然呈现冲和之气，有病则随邪气深浅而脉变。……《灵枢》称命门为目，《难经》却作右肾；《素问》称三部为头、手、足，《难经》则作寸关尺、浮中沉。
立场
将寸口诊本质理解为「候胃气」，并具体列出《难经》与《内经》在命门、三部九候等方面的差异，明示《难经》的独特性。
rb00004599难经或问
出典：难经或问（版本 rb00004599）
原文（保留原文）
一難之寸口者、不偏陽不倚陰、即候人身中和元氣之處、而未初分於尺寸陰陽。故此言寸口者、統於寸尺之通名。
日文训读（保留原文）
一難の寸口とは、陽に偏らず陰に倚らず、即ち人身中和の元気を候う処にして、未だ初めより尺寸陰陽に分かれず。故に此に言う寸口とは、寸尺を統ぶるの通名なり。
现代中文译文
第一难的「寸口」是不偏阳、不偏阴，观察人体冲和元气之处，尚未分为尺、寸（阴、阳）。因此此处「寸口」是寸与尺的总称。
立场
问答式辨证注释，排除「寸口＝右手一部」的狭义解释，结论是尚未分尺寸、作为候元气统一体的寸口。
rb00004598难经文字攷
出典：难经文字攷（版本 rb00004598）
原文（保留原文）
一難曰、寸口者脈之大會。謹按、大字訓徧、則脈之大會、猶言脈之總會也。經脈別論曰、肺朝百脈、卽其意也。禮記郊特牲曰、大報天而主日也、鄭注云、大猶徧也。
日文训读（保留原文）
一難に曰く、寸口とは脈の大会なり。謹んで按ずるに、大の字は徧と訓ず、則ち脈の大会とは、猶お脈の総会と言うがごとし。経脈別論に曰く、肺は百脈を朝すと、即ち其の意なり。礼記郊特牲に曰く、大いに天に報いて日を主とすと、鄭注に云う、大は猶お徧のごとし、と。
现代中文译文
第一难说「寸口是脉之大会」。谨按，「大」应训为「徧」，大会就是诸脉遍集之所。《素问》〈经脉别论〉「肺朝百脉」即此意。《礼记》〈郊特牲〉「大报天」，郑玄注亦以大为遍之义。
立场
纯粹的用字考证。从经书注释引出将「大会」之「大」读为「徧」的依据，以字义校正文意。
rb00004584难经考（由颐先生）
出典：难经考（由颐先生）（版本 rb00004584）
原文（保留原文）
一息脈行六寸。十息脈一丈二尺。……二百七十息脈十六丈二尺。……本義曰、每時八刻脈行六十四丈八尺者此之謂也。……刻之餘分得五百四十息、合一萬三千五百息也。合之脈得八百一十丈也。
日文训读（保留原文）
一息に脈行くこと六寸。十息に脈一丈二尺。……二百七十息に脈十六丈二尺。……本義に曰く、時毎に八刻、脈行くこと六十四丈八尺とは此の謂なり。……刻の余分五百四十息を得て、合わせて一万三千五百息なり。之を合わせて脈八百一十丈を得るなり。
现代中文译文
一呼吸脉行六寸，十呼吸一丈二尺。……二百七十呼吸十六丈二尺，即全身一周。本义称每一时（两小时）八刻，脉行六十四丈八尺，即指此事。……加入零数五百四十呼吸，共一万三千五百息，总距离八百十丈。
立场
罕见的纯数理版本。作者自述不懂计算，故作图表，逐层累积第一难脉行数值，推导八百十丈与五十周。
rb00004579难经云庵抄
出典：难经云庵抄（版本 rb00004579）
原文（保留原文）
●一笑曰、今問也。○然、答辭也。○経、徑也。（以下、和訓を交えた講義体の抄物）
日文训读（保留原文）
●一笑に曰く、今は問なり。○然は、答辞なり。○経は、径なり。
现代中文译文
（第一难讲义笔记。）第一难是提出问题的部分，「然」是回答之辞，「经」即纵向道路「径」。……以训点、假名逐字讲解。
立场
混用日语训读与假名的讲义式抄物，逐字浅释给学生，具教育性。多页难辨，方框缺字率为各版最高。
rb00001652假名难经
出典：假名难经（版本 rb00001652）
原文（保留原文）
（第一難に相当する箇所は難経本文の注釈ではなく、仮名による医論。真医と偽医の別を説く。）
日文训读（保留原文）
（未）
现代中文译文
（本书「一难」并非《难经》逐字注，而是借八十一难框架所作的假名医论。第二难以后批评罗列脉学术语欺人的假医。）第一难以浅白假名文字，从如何辨别真医与假医说起。
立场
严格说不是《难经》注释，而是借八十一难外形写成的假名医论与医疗伦理书，说明36册不全是《难经》注释。
rb00004577・rb00022829难经本义 凡例・阙误总类／滑寿
出典：难经本义 凡例・阙误总类（版本 rb00004577・rb00022829・滑寿）
原文（保留原文）
一、難經正文、周仲立・李子埜輩擅加筆削、今並不從。一、經中錯簡衍文、辨見各篇之下、仍爲闕誤總類、以見其槩。〔闕誤總類〕七難、三陰三陽次第、與脈經此不同。十二難、馮氏謂此篇合入用針補瀉之類、當在六十難之後。二十難、重陽者狂、重陰者癲……當是五十九難結句之文、錯簡在此。
日文训读（保留原文）
一、難経の正文、周仲立・李子埜の輩、擅（ほしいまま）に筆削を加う、今並びに従わず。
一、経中の錯簡・衍文、弁は各篇の下に見ゆ、仍りて闕誤總類と為して、以て其の概を見（しめ）す。
〔闕誤總類〕七難、三陰三陽の次第、脈経と此れ同じからず。十二難、馮氏、此の篇は用針補瀉の類に入るべく、当に六十難の後に在るべしと謂う。二十難、「重陽は狂、重陰は癲」……当に是れ五十九難の結句の文、錯簡して此に在るべし。
现代中文译文
一、《难经》本文有周仲立、李子埜等擅自删增字句之处，本义概不遵从。
一、本文错简与衍文在各篇注中指出，再汇成「阙误总类」，展示全貌。
〔阙误总类〕第七难三阴三阳顺序与《脉经》不合。冯氏认为第十二难本应置于论针补泻的第六十难后。第二十难「重阳为狂、重阴为癫」，本是第五十九难结尾因错简混入。
立场
底本《难经本义》卷首凡例与校勘表「阙误总类」，是滑寿逐篇摘出错简、衍文及与他书异同的批判校订蓝图，也是文献学视角称其为「与其说注释，不如说批判校订版」的实质。见rb00004577、rb00022829。
rb00004595难经本义（诸序）／滑寿
出典：难经本义（诸序）（版本 rb00004595・滑寿）
原文（保留原文）
望而知其病者謂之神、聞而知者謂之聖、問而知之謂之工、至於脈之淺深・呼吸至數、通後能療治者、得巧之道焉。神聖工詣、得見矣。……越人我師也、伯仁不爲我而刊諸梓、與天下之人共之、是則伯仁之心也。
日文训读（保留原文）
望みて其の病を知る者、これを神と謂う。聞きて知る者、これを聖と謂う。問いて知るは、これを工と謂う。脈の浅深・呼吸至数に至りて、通じて後に能く療治する者は、巧の道を得たり。神聖工詣、見るべし。……越人は我が師なり。伯仁、我が為にせずして諸を梓に刊し、天下の人と之を共にす、是れ則ち伯仁の心なり。
现代中文译文
望而知病为神，闻而知为圣，问而知为工；通晓脉之深浅与呼吸数而能治疗，是巧之道。神、圣、工、巧的境界可见于此。……越人是吾师。滑寿（伯仁）不为自己，而将此刻版与天下共享，这正是其志向。
立场
本义卷首揭傒斯、张翥、刘仁本等序文，赞《难经》为万世之法，提前揭示望闻问切＝神圣工巧的四诊观（连至第六十一难），并记滑寿的东垣、李氏学统。由底本异版rb00004595传存。
rb00004580・rb00004581难经滑义补正
出典：难经滑义补正（版本 rb00004580・rb00004581）
原文（保留原文）
一萬三千五百息。補、梅月堂集云、人之呼吸猶天地之呼吸也、冬至之後爲呼、夏至之後爲吸、此一年之呼吸也。……醫門丘坫集云、一者太極、是數之初也。……一三五合成九、是洛書之數也。
日文训读（保留原文）
一万三千五百息。補（おぎな）う、梅月堂集に云う、人の呼吸は猶お天地の呼吸のごときなり、冬至の後を呼と為し、夏至の後を吸と為す、此れ一年の呼吸なり。……医門丘坫集に云う、一とは太極、是れ数の初めなり。……一・三・五、合して九と成る、是れ洛書の数なり。
现代中文译文
补充「一万三千五百息」。《梅月堂集》说，人之呼吸同天地呼吸，冬至后为呼，夏至后为吸，构成一年之呼吸。《医门丘坫集》说，一是太极、数之始；一三五相合为九，即洛书之数。
立场
另系注释，补正滑寿说，将一万三千五百息连到丹道呼吸（人体＝天地呼吸）及洛书数理（一三五＝九），为理论数理视角所重视的「将数提升为宇宙论」版本。rb00004580、rb00004581为同著作别册。
rb00004594难经篷庵抄
出典：难经篷庵抄（版本 rb00004594）
原文（保留原文）
一難、經脈榮衞五十營度數。靈樞榮衞曰、周天二十八宿、每宿三十六分。……大行數周廻、成二百七十息、即氣行一十六丈二尺也、是則一度也。……榮衞五十宮、運送五藏六府、而成一萬三千五百息・八百一十丈。此二十七氣者、天有九宮・地有九品・人有九竅、三九即二十七。
日文训读（保留原文）
一難、経脈・栄衛五十営の度数。霊樞栄衛に曰く、周天二十八宿、宿ごとに三十六分。……大いに行き数（しばしば）周廻して、二百七十息に成る、即ち気行くこと十六丈二尺なり、是れ則ち一度なり。……栄衛五十宮、五藏六府に運送して、一万三千五百息・八百一十丈に成る。此の二十七気は、天に九宮有り・地に九品有り・人に九竅有り、三九即ち二十七なり。
现代中文译文
关于第一难脉与营卫五十营度数。《灵枢》营卫篇说，周天二十八宿，每宿三十六分；大周回二百七十息，脉行十六丈二尺，为全身一周。营卫绕五脏六腑五十营，即一万三千五百息、八百十丈。二十七气（十二经＋十五络）对应天九宫、地九品、人九窍，三乘九为二十七。
立场
彻底从数理论述的抄物，将营卫运行对应周天二十八宿与九宫之数，甚至校订子野先生图、道轩图的计算错误，最充分体现「数连接身体与天地」的版本。
rb00004597难经本义大钞
出典：难经本义大钞（版本 rb00004597）
原文（保留原文）
一、難經之由。……素問之名義。鑿度云、太素者質之始也、氣・形・質具而痾瘵由是萌生、故黃帝問此太素質之始也、素問之名義或出於此。……志曰、鍼經九卷、謂之九靈、王冰改名靈樞。
日文训读（保留原文）
一、難経の由（よし）。……素問の名義。鑿度に云う、太素とは質の始めなり、気・形・質具（そな）わりて痾瘵（あさい）是に由りて萌生す、故に黄帝此の太素質の始めを問う、素問の名義或いは此に出づるか。……志に曰く、鍼経九巻、これを九霊と謂う、王冰改めて霊樞と名づく。
现代中文译文
论第一难由来与《素问》书名。《干凿度》说太素为物质之始，气形质具而病由此萌生，因此黄帝问太素、物质之始。《素问》之名或出于此。《隋书》经籍志有针经九卷称九灵，王冰改名灵枢的记述。
立场
对《本义》的大型二十卷讲释，逐词广搜经书、类书，注解《素问》《灵枢》书名起源、成立及语源，是书志学的大注释。
rb00008889・rb00019981・rb00019980难经抄（勿听子・宗立系）／熊宗立
出典：难经抄（勿听子・宗立系）（版本 rb00008889・rb00019981・rb00019980・熊宗立）
原文（保留原文）
第一難。邵庵虞先生嘗曰、史記不載越人著難經……古人因經設難、或與門人弟子答問、偶得此八十一章耳。……難經八十一篇、以九爲數、而九九重之各有八十一篇、老陽之數極於九。……凡讀書之法、釋氏專用吳音、儒生專用漢音、此延曆十七年桓武天皇御法式也。
日文训读（保留原文）
第一難。邵庵虞先生嘗て曰く、史記は越人の難経を著すを載せず……古人経に因りて難を設け、或いは門人弟子と答問し、偶々此の八十一章を得るのみ。……難経八十一篇、九を以て数と為し、而して九九これを重ねて各々八十一篇有り、老陽の数は九に極まる。……凡そ書を読むの法、釈氏は専ら呉音を用い、儒生は専ら漢音を用う、此れ延暦十七年桓武天皇の御法式なり。
现代中文译文
论第一难。邵庵虞先生（虞集）说，《史记》未记越人著《难经》；古人依经文设难，或与弟子问答，偶得八十一章。《难经》以九为数，九九相重成八十一篇，因老阳之数极于九。读书之法，佛家专用吴音，儒者专用汉音，乃延历十七年（798）桓武天皇所定法式。
立场
勿听子（熊宗立）系抄物，广引虞集、欧阳玄、杨玄操、纪天锡论成书，提出九九八十一＝老阳之数的数理观（引评林），又记吴音、汉音读诵法及桓武天皇法式等日本接受史与学统。理论视角以之作九为老阳极数的典据。见rb00008889、rb00019981、rb00019980。
rb00004590难经注疏（三卷本）
出典：难经注疏（三卷本）（版本 rb00004590）
原文（保留原文）
一難曰、十二經皆有動脈……滑伯仁曰、十二經謂手足三陰三陽合爲十二經也。皆有動脈者、如手太陰脈動中府雲門天府俠白……足少陰脈動太谿陰谷之類也。……脈義、陶九成曰、人稟天地五行之氣以生……夫脈者血也、脈不自動、氣實使之、故有九候之法。
日文训读（保留原文）
一難に曰く、十二経は皆な動脈有り……滑伯仁曰く、十二経とは手足の三陰三陽合わせて十二経と為すなり。皆な動脈有りとは、手太陰の脈は中府・雲門・天府・俠白に動き……足少陰の脈は太谿・陰谷に動くの類なり。……脈義、陶九成曰く、人は天地五行の気を稟けて以て生ず……夫れ脈とは血なり、脈は自ら動かず、気実にこれを使う、故に九候の法有り。
现代中文译文
第一难称十二经皆有脉所。滑寿说，十二经是手足三阴三阳合成；皆有动脉指手太阴肺经在中府、云门、天府、侠白，足少阴肾经在太谿、阴谷等处搏动。陶九成论脉义说，人禀天地五行之气而生，脉就是血，脉不自行，是气使之动，因此有九候诊法。
立场
以滑寿注及陶九成脉义为核心，列十二经全部动脉穴，援引经＝径、脉＝陌及《说文》《释名》逐字疏证的三卷详注，与rb00000698二卷《难经注疏》同系异版。
rb00004578难经韵语图解
出典：难经韵语图解（版本 rb00004578）
原文（保留原文）
一難、從叔和脈經。十上補夫字。周下補時字。法取作取法。
日文训读（保留原文）
一難、叔和の脈経に従う。「十」の上に「夫」の字を補う。「周」の下に「時」の字を補う。「法取」を「取法」に作る。
现代中文译文
第一难从王叔和《脉经》本文。「十二经」之十前补夫，「周于身」之周后补时，「法取于寸口」改作「取法于寸口」。
立场
将《难经》改编为背诵韵文的《韵语图解》校异注记，简明展示与底本、《脉经》的补字及语序差异，是文献学视角所举的韵文化版本。
rb00004582难经管窥精义
出典：难经管窥精义（版本 rb00004582）
原文（保留原文）
一難、寸口、又氣口、又三部參、又一萬三千五百息。
日文训读（保留原文）
一難、寸口、又た気口、又た三部参、又た一万三千五百息。
现代中文译文
第一难——寸口又名气口，并参照三部（寸关尺），论一万三千五百息的脉行。
立场
另系注释，但此版第一难OCR内容零碎（box率0.17），仅可辨寸口又名气口、三部、一万三千五百息等要词。为涵盖各版，列出可辨范围。
从三种视角阅读（文献学、临床、理论）
综合比读三十种古版本，第一难同时呈现三种面貌。
第一，是诊断法的宪章式宣告。《黄帝内经》论全身多处触诊的繁复三部九候，《难经》大幅浓缩至手腕一处，并在开篇说明正当性。一方面以寸口汇聚全身诸脉（肺朝百脉、脉会太渊）的空间理由，另一方面以营卫五十周后返回寸口的时间循环理由，作双重支撑。这种时空双重奠基，是第一难特有的周密安排。
第二，是以数连接身体与宇宙的宣告。脉行的六寸、八百十丈、五十周，连到九（老阳极数）及其平方八十一（黄钟之数、书籍篇数），贯通诊断、生理、书籍构成。《难经考》算术表、《或问》二千七百息＝八十一丈、《经释》九九黄钟说、《苍璧》立极而后设教相叠，才使数的骨架完整成像。
第三，是本文批判的起点。《疏证》成书年代考证、《本义》凡例与阙误总类、达言三版系统、太与大用字分布，都说明此处已奠定不盲信经文、验证年代异同与系统的文献学起点。
第一难不仅说明取寸口的理由，也是诊断、数理与文献批判交会的结点，任何单一面向都不足以完整掌握。本网站并列三十版与三种AI视角的意义也在此。
文献学视角
第一难是开篇说明为何只取手腕寸口诊全身的一章。比较和刻各版，会看见读法分为医学解释、本文批判及学派自我主张三层。
首先是成书论。《难经疏证》（rb00004587，丹波元胤）几乎不谈医学，专考本文撰写年代，认为语气稍弱、近似后汉文体，并以元气一词初见于董仲舒等为证，断定并非前汉人所作。由文体、词汇推求年代，而非无条件信奉经文权威，清楚展现江户考证学、多纪家医学态度。
其次是校勘。《难经本义》系（rb00004596、rb00022829、rb00004577）在正文前设凡例与阙误总类，滑寿预列各篇错简衍文，如第七难三阴三阳次序与《脉经》不同。与其说注释，不如说批判校订版。
版本系统也可辨。《难经达言》有rb00019982、rb00004588、rb00004589三种，连「何痴之痴、妄之妄哉」等特征性谴责语也一致，故可判为同著作异刊本。用字亦可作指标，《难经发挥》（rb00004591）以大过作太过，太省笔为大。
记述方式本身也揭示学派。《难经古义》（rb00004585）以白字正文、黑字释义的白黑字分解，《难经韵语图解》（rb00004578）则改编为背诵韵文。逐句夹注的疏证、论争的达言、校勘的本义，同一第一难中「写什么、如何写」已成学派指纹。
文献学上，第一难不只是诊断论开头，也可视为验证本文年代、真伪、异同及辨别版本系统的起点。
临床视角
为何寸口一部可诊全身？临床根据可归纳三点。第一，肺朝百脉、脉会太渊：肺主全身之气，各经脉之气会于手太阴肺经太渊，寸口因此成为全身缩影。《难经注疏》（rb00000698）以寸口如朝廷、十二经疾病生死如诸国安危上报作比喻，准确说明其意。第二，候胃气。《难经古义》（rb00004585，滕万卿）称本难专主胃气，水谷入口则脉道通，强调寸口反映后天之本胃气、生命力。无病现冲和之气，有病随邪深浅而脉变，正是今日脉诊观。
配穴方面，一阳子补注（rb00013401）实用：列十二经动脉穴后，又列五行配属要穴，金肺尺泽、木肝太冲、水肾太谿、火心神门、土脾冲阳。《辑释备考》（rb00002419，清川霭墩）对各穴作精确尺寸定位，如中府在云门下一寸、乳上三肋间凹陷，可直接作取穴参考。
但严分脉诊点同样重要。徐大椿《经释》（rb00004583）认为真正动脉只有经渠、太谿、人迎三穴，呈现以足脉确认肾元气与胃后天的态度。双手三部寸关尺诊的是非有争论，《难经达言》视之为越人后的附会，强烈批评王叔和。
临床上，第一难实际要点在读取寸口反映的胃气、神、根，寸关尺机械配属与数理只是框架。重症合诊太谿、冲阳、人迎等足颈脉，依年龄体格修正基准。这种可变、整体的脉诊态度，可视为贯穿各版的临床智慧。
理论与数理视角
第一难表面是只诊寸口的诊断论，从理论数理角度看，却呈现为以数将身体与宇宙连为同一秩序的宣告。
核心是脉行数理：一呼吸六寸，二百七十息十六丈二尺即全身一周，一昼夜一万三千五百息，达五十周、八百十丈。《难经考》（rb00004584）自述不懂计算故图其义，逐层推得此数；《难经或问》（rb00004599）分左右精算，明载二千七百息脉行八十一丈。脉运行也出现八十一，是关键。
因为书本身就是八十一难。《难经经释》总类（rb00004583，徐大椿）引《素问》〈离合真邪论〉，说九九八十一篇以起黄钟之数。《难经抄》（rb00019981）称老阳之数极于九，九九相重为八十一。九与其平方八十一，贯穿诊断脉周期、生理脉行距离、书籍篇数三层。第二难「阳得寸内九分」再次刻画九。
数理不只是计算。《难经苍璧》（rb00004586，柳宽）以越人取法地道、统要三焦、数之极与立极设教，将脉行之数提升为三焦原气哲学。《滑义补正》（rb00004580、4581）又将一万三千五百息连到丹道呼吸，冬至后呼、夏至后吸，以及洛书之数。
从理论数理看，第一难把脉这一身体现象译为六寸、八百十丈、五十周、八十一的数系，连到老阳九、黄钟与三焦原气，使腕部一处搏动成为宇宙秩序缩影，可理解为以数同构地连接身体与天地的第一步。
三种视角的分歧
三种观点在此明确分歧。理论数理视角将五十周、八百十丈、八十一视为第一难的实质核心，即身体连接宇宙秩序的本质。临床视角则把同一数理视为框架，实务重点是读寸口的胃气、神、根，必要时合诊足颈脉。数系究竟是本质还是支架，构成理论家与临床家的解释断层。文献学则更重本文成书年代、版本系统与用字，将本难作高一层的检证入口，与另两者所处层次不同。本网站不统一三者，而刻意并列。