第一難 獨取寸口之理
底本（《難經本義》，滑壽）
原文（保留原文）
十二經皆有動脈、獨取寸口、以決五藏六府死生吉凶之法、何謂也。然、寸口者、脈之大會、手太陰之脈動也。人一呼脈行三寸、一吸脈行三寸、呼吸定息脈行六寸。人一日一夜、凡一萬三千五百息、脈行五十度周於身。漏水下百刻、營衞行陽二十五度、行陰亦二十五度、爲一周也。故五十度復會於手太陰寸口者、五藏六府之所終始、故法取於寸口也。
日文訓讀（保留原文）
十二経は皆な動脈有るに、独り寸口を取り、以て五臓六腑の死生吉凶を決するの法とは、何の謂ぞや。
然り、寸口とは、脈の大会にして、手の太陰の脈の動なり。
人一たび呼すれば脈行くこと三寸、一たび吸すれば脈行くこと三寸、呼吸定息すれば脈行くこと六寸。人一日一夜に、凡そ一万三千五百息、脈行くこと五十度、身を周る。漏水下ること百刻、営衛は陽を行くこと二十五度、陰を行くこともまた二十五度、以て一周と為すなり。故に五十度にして復た手の太陰寸口に会するは、五臓六腑の終始する所、故に法は寸口に取るなり。
現代中文譯文
全身十二經絡都各有脈搏跳動之處，為何卻只取手腕的「寸口」一處，判斷五臟六腑的生死吉凶？
——回答：寸口是全身脈氣匯聚之處，也是手太陰肺經搏動的部位。
人每呼氣一次，脈行三寸；吸氣一次，亦行三寸；一呼一吸共行六寸。一晝夜約呼吸一萬三千五百次，脈繞全身五十週。水鐘經過百刻時，營衛之氣於晝（陽）行二十五週、夜（陰）行二十五週，共成一巡，五十週後再回到手太陰寸口。寸口是五臟六腑之氣終而復始之處，因此以此作診察基準。
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各版本的解釋（26版）
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rb00019982難經達言
出典：難經達言（版本 rb00019982）
原文（保留原文）
寸口、魚後一寸太淵之分、合兩手而言之、左右俱爲一診。……諸經皆不恒見、獨太陰爲之動、以脈會於太淵。蓋越人解夫聖人之所以立寸口而知病、則因有此理以彰厥義。而千載之人惑于斯言、而謂寸口之診自越人始、何癡之癡、妄之妄哉。遂至兩手之爲六脈、左右各殊、其診訂之謬者、見二之章。
日文訓讀（保留原文）
寸口は、魚後一寸太淵の分、両手を合わせてこれを言う、左右俱に一診と為す。……諸経は皆な恒には見れず、独り太陰これが動を為し、脈太淵に会するを以てなり。蓋し越人は夫の聖人の寸口を立てて病を知る所以を解し、則ち此の理有るに因りて厥の義を彰らかにす。而るに千載の人斯の言に惑い、寸口の診は越人より始まると謂うは、何ぞ癡の癡、妄の妄なるや。遂に両手の六脈と為り、左右各おの殊なるに至る、其の診これを訂すの謬りは、二の章に見ゆ。
現代中文譯文
寸口位於魚際後一寸、太淵附近，左右兩手合為一診，不將左右分配到不同臟腑。……其他經脈並非總能觸及，唯手太陰之脈持續搏動，諸脈聚於太淵，故取寸口。越人由此解釋聖人設寸口以知病的理由。但千年後的人誤解此言，說「寸口脈診始於越人」，何等愚妄！最終竟把雙手分為六脈，左右採不同診法。這種診法的錯誤，在第二難訂正。
立場
這是論爭性注釋，熱烈捍衛寸口一部診的正統，將寸口定義為「左右兩手合為一診」，強烈批評後世左右六部診及寸口診由越人創始之說。rb00004588、rb00004589亦為同一著作的異版，傳存更完整本文。
rb00004591難經發揮
出典：難經發揮（版本 rb00004591）
原文（保留原文）
一難曰、十二經皆有動脈、獨取寸口、以決五藏六府死生吉凶之法、何謂也。然、寸口者、脈之大會、手大陰之脈動也。……
日文訓讀（保留原文）
一難に曰く、十二経は皆な動脈有るに、独り寸口を取り、以て五臓六腑の死生吉凶を決するの法とは、何の謂ぞや。然り、寸口とは、脈の大会にして、手の大（太）陰の脈の動なり。……
現代中文譯文
（幾乎照錄本文並簡注。）第一難問：十二經皆有脈所，為何只取寸口？答：寸口是脈之大會，也是手太陰脈搏動的部位。
立場
忠實刊載本文並簡明闡發的版本。字形以「大陰」作「太陰」、「大過」作「太過」（太省筆為大），可作區別本義系的版本標誌。
rb00004587難經疏證／丹波元胤
出典：難經疏證（版本 rb00004587・丹波元胤）
原文（保留原文）
詳玩其文、語氣稍弱、全類東京。……若元氣之稱、始見於董仲舒春秋繁露、楊雄解嘲、而至東漢比比稱之。……其決非出西京人手、可以見矣。
日文訓讀（保留原文）
詳らかに其の文を玩味するに、語気やや弱く、全く東京（後漢）に類す。……元気の称の若きは、始めて董仲舒の春秋繁露・楊雄の解嘲に見え、而して東漢に至りて比比としてこれを称す。……其れ決して西京（前漢）の人の手に出でざること、以て見るべし。
現代中文譯文
仔細品讀文章，語氣稍弱，完全近似後漢文體。……例如「元氣」一詞始見董仲舒《春秋繁露》與揚雄《解嘲》，至後漢才廣泛使用。……由此可知此書絕非前漢人所作。
立場
不在第一難深入醫學，而從詞彙、文體推求成書年代（日文說明作「後漢以前」），體現江戶考證學、多紀家醫學的精華，可作為文獻批判的起點閱讀。
rb00004596難經本義（滑壽・底本）／滑壽
出典：難經本義（滑壽・底本）（版本 rb00004596・滑壽）
原文（保留原文）
十二經、謂手足三陰三陽合十二經也。……謂之經者、以榮衞之流行經常不息者而言。謂之脈者、以血理之分袤行體者而言。故經者徑也、脈者陌也。……寸口、肺朝百脈、脈之大會、開卷第一義也。
日文訓讀（保留原文）
十二経とは、手足の三陰三陽合わせて十二経を謂うなり。……これを経と謂うは、栄衛の流行して経常息まざる者を以て言う。これを脈と謂うは、血理の分かれて体に袤行する者を以て言う。故に経とは径なり、脈とは陌なり。……寸口は、肺百脈を朝し、脈の大会、開巻第一義なり。
現代中文譯文
十二經是手足三陰三陽合成的十二經絡。「經」指營衛恆常流行不息，「脈」指血分流而橫行全身。因此經是縱向道路「徑」，脈是橫向道路「陌」。……全身諸脈朝會於寸口，是此書開卷首要義理。
立場
底本。滑壽精確區分經＝徑、脈＝陌的詞義，以肺朝百脈為依據，將寸口大會定位為「開卷第一義」，並有凡例、闕誤總類等批判校訂。
rb00020118醫學統宗難經本義補遺
出典：醫學統宗難經本義補遺（版本 rb00020118）
原文（保留原文）
一難至二十一難、皆言脈。……滑氏曰、皆有動脈者、如手太陰脈動中府雲門天府俠白、手陽明脈動合谷陽谿……足少陰脈動大谿陰谷……之類也。
日文訓讀（保留原文）
一難より二十一難に至るは、皆な脈を言う。……滑氏曰く、皆な動脈有りとは、手太陰の脈は中府・雲門・天府・俠白に動き、手陽明の脈は合谷・陽谿に動き……足少陰の脈は大谿・陰谷に動く……の類なり。
現代中文譯文
第一至第二十一難皆論脈。……滑壽說「各經皆有脈所」，是指手太陰肺經在中府、雲門、天府、俠白，手陽明大腸經在合谷、陽谿，足少陰腎經在太谿、陰谷等處有脈搏。
立場
承接滑壽注，明示「一難至二十一難皆言脈」的篇羣結構，並詳列十二經動脈穴與《內經》三部九候的對照。
rb00013401難經本義（一陽子補註）
出典：難經本義（一陽子補註）（版本 rb00013401）
原文（保留原文）
外藏氣又有五穴。金肺尺澤、相火天府、木肝太冲、水腎太谿、火心神門、土脾衝陽。藏氣先時取化源、又有五穴。
日文訓讀（保留原文）
蔵気を外にするに又た五穴有り。金の肺は尺沢、相火は天府、木の肝は太衝、水の腎は太谿、火の心は神門、土の脾は衝陽。蔵気は時に先んじて化源を取るに、又た五穴有り。
現代中文譯文
外取臟氣的要穴，另有五穴：金肺為尺澤，相火為天府，木肝為太衝，水腎為太谿，火心為神門，土脾為衝陽。另有五穴，可在疾病發生前，預先從臟氣化生之源取之。
立場
不只列舉十二經動脈，還展開至五行配屬的治療要穴（配穴），將第一難視為配穴亦即治療設計的起點。
rb00000698難經註疏
出典：難經註疏（版本 rb00000698）
原文（保留原文）
譬之天子事四方、國都人民之安危存亡、皆來告於朝廷、遠不勞於殊方、近知於王國。十二經疾病死生、猶如諸國安危存亡、寸口猶如朝廷也。
日文訓讀（保留原文）
これを天子の四方を事とするに譬うるに、国都・人民の安危存亡、皆な来たりて朝廷に告げ、遠くは殊方に労せず、近くは王国に知る。十二経の疾病死生は、猶お諸国の安危存亡のごとく、寸口は猶お朝廷のごとし。
現代中文譯文
譬如天子治理四方，諸國與人民安危存亡都報至朝廷，不必遠赴異地，在王都即可得知。十二經疾病生死如諸國安危，寸口則如匯聚報告的朝廷。
立場
以「朝廷」比喻，鮮明說明寸口是全身資訊匯聚的一點。廣引滑壽、陶九成、《說文》《釋名》，並附討論寸口指兩寸還是兼尺的問答。
rb00004586難經蒼璧／柳寛
出典：難經蒼璧（版本 rb00004586・柳寛）
原文（保留原文）
越人取法於地道、統要於三焦。……所謂一萬三千五百息、八百一十丈而五十度周於身者、數之極也。立極而後設教耳。
日文訓讀（保留原文）
越人は法を地道に取り、要を三焦に統ぶ。……所謂る一万三千五百息、八百一十丈にして五十度身を周る者は、数の極なり。極を立てて而る後に教を設くるのみ。
現代中文譯文
越人取法大地之理，將要義統於三焦。所謂一萬三千五百息、八百十丈、全身五十週，乃數之極。先立究極準則，再據此設教。
立場
哲學性注釋：不把第一難之數只當生理資料，而從三焦、原氣論及「立極而後設教」的思想活動理解。
rb00004592難經評林
出典：難經評林（版本 rb00004592）
原文（保留原文）
人之臟府氣血筋脈骨髓皆有所會、名曰八會、而脈之大會在於大淵、乃手太陰之脈於斯而動焉、則診之也宜矣。（脈経営衛周天度數之圖を付す）
日文訓讀（保留原文）
人の臓腑・気血・筋脈・骨髄は皆な会する所有り、名づけて八会と曰う。而して脈の大会は大淵に在り、乃ち手太陰の脈斯に於て動く、則ちこれを診するや宜なり。
現代中文譯文
人體臟腑、氣血、筋脈與骨髓各有氣匯聚之處，稱為「八會」。其中脈之大會在太淵，手太陰之脈於此搏動，因此診察此處合乎道理。（附將脈運行與天體度數對應的周天度數圖。）
立場
王氏頭注評林形式。援引八會說、岐伯食氣入胃一節及《素問》「氣口成寸」，以圖呈現脈行與天體度數。
rb00002419黃帝八十一難經輯釋備考／清川靄墩
出典：黃帝八十一難經輯釋備考（版本 rb00002419・清川靄墩）
原文（保留原文）
中府、一寸雲門下一寸乳上三肋間陷者中、動脈應手、仰而取之、肺募。……徐云、素問三部九候論、明以頭面諸動脈爲上三部。
日文訓讀（保留原文）
中府は、一寸雲門の下一寸・乳の上三肋間の陥る者の中、動脈手に応ず、仰ぎてこれを取る、肺の募なり。……徐（大椿）云う、素問三部九候論は、明らかに頭面の諸動脈を以て上三部と為す、と。
現代中文譯文
中府穴在雲門下一寸、乳上三肋間凹陷處，動脈應手，仰臥取之，是肺募穴。……徐大椿說，《素問》〈三部九候論〉明確以頭面諸動脈為上三部。
立場
彙集諸家學說的考證注釋，為各動脈穴附精確尺寸定位，並援用段玉裁、程瑤田等清代考證學討論度量衡。
rb00004583難經經釋／徐大椿
出典：難經經釋（版本 rb00004583・徐大椿）
原文（保留原文）
動脈、脈之動見於外、如手太陰天府雲門之類、按之其動亦應手是也。……惟靈樞動輸篇……蓋指太陰之經渠、少陰之太谿、陽明之人迎、則可稱動脈者惟此三穴、其餘不過因其微動、俱不得稱動脈也。
日文訓讀（保留原文）
動脈とは、脈の動の外に見るる、手太陰の天府・雲門の類の如し、これを按ずるに其の動も亦た手に応ずる是なり。……惟だ霊枢動輸篇……蓋し太陰の経渠、少陰の太谿、陽明の人迎を指す、則ち動脈と称すべき者は惟だ此の三穴のみ、其の余は其の微動に因るに過ぎず、俱に動脈と称するを得ざるなり。
現代中文譯文
「動脈」是從外可觸及的脈搏，如手太陰的天府、雲門，按之搏動應指。……但《靈樞》〈動輸〉指太陰經渠、少陰太谿、陽明人迎；真正可稱「動脈」的只有這三穴，其他只是微動，不能稱動脈。
立場
徐大椿敏銳指出《難經》偏離《內經》三部九候之處，同時嚴分真正動脈僅經渠、太谿、人迎三穴。總類還說明「八十一＝九九＝黃鐘之數」的由來。
rb00004585難經古義／滕萬卿
出典：難經古義（版本 rb00004585・滕萬卿）
原文（保留原文）
此難所言、獨主胃氣。蓋水穀入口則脈道以通、無病則沖和之氣自見、若有病則隨其邪之淺深各爲脈變。……靈樞云命門目也、難經以爲右腎。素問云三部者頭及手足、難經以爲寸關尺浮中沈。
日文訓讀（保留原文）
此の難の言う所、独り胃気を主る。蓋し水穀口に入れば則ち脈道以て通じ、病無ければ則ち沖和の気自ら見れ、若し病有れば則ち其の邪の浅深に随いて各おの脈変を為す。……霊枢は命門を目なりと云うも、難経は以て右腎と為す。素問は三部とは頭及び手足と云うも、難経は以て寸関尺・浮中沈と為す。
現代中文譯文
第一難專論候胃氣。飲食入口則脈道通暢，無病自然呈現沖和之氣，有病則隨邪氣深淺而脈變。……《靈樞》稱命門為目，《難經》卻作右腎；《素問》稱三部為頭、手、足，《難經》則作寸關尺、浮中沉。
立場
將寸口診本質理解為「候胃氣」，並具體列出《難經》與《內經》在命門、三部九候等方面的差異，明示《難經》的獨特性。
rb00004599難經或問
出典：難經或問（版本 rb00004599）
原文（保留原文）
一難之寸口者、不偏陽不倚陰、即候人身中和元氣之處、而未初分於尺寸陰陽。故此言寸口者、統於寸尺之通名。
日文訓讀（保留原文）
一難の寸口とは、陽に偏らず陰に倚らず、即ち人身中和の元気を候う処にして、未だ初めより尺寸陰陽に分かれず。故に此に言う寸口とは、寸尺を統ぶるの通名なり。
現代中文譯文
第一難的「寸口」是不偏陽、不偏陰，觀察人體沖和元氣之處，尚未分為尺、寸（陰、陽）。因此此處「寸口」是寸與尺的總稱。
立場
問答式辨證注釋，排除「寸口＝右手一部」的狹義解釋，結論是尚未分尺寸、作為候元氣統一體的寸口。
rb00004598難經文字攷
出典：難經文字攷（版本 rb00004598）
原文（保留原文）
一難曰、寸口者脈之大會。謹按、大字訓徧、則脈之大會、猶言脈之總會也。經脈別論曰、肺朝百脈、卽其意也。禮記郊特牲曰、大報天而主日也、鄭注云、大猶徧也。
日文訓讀（保留原文）
一難に曰く、寸口とは脈の大会なり。謹んで按ずるに、大の字は徧と訓ず、則ち脈の大会とは、猶お脈の総会と言うがごとし。経脈別論に曰く、肺は百脈を朝すと、即ち其の意なり。礼記郊特牲に曰く、大いに天に報いて日を主とすと、鄭注に云う、大は猶お徧のごとし、と。
現代中文譯文
第一難說「寸口是脈之大會」。謹按，「大」應訓為「徧」，大會就是諸脈遍集之所。《素問》〈經脈別論〉「肺朝百脈」即此意。《禮記》〈郊特牲〉「大報天」，鄭玄注亦以大為遍之義。
立場
純粹的用字考證。從經書注釋引出將「大會」之「大」讀為「徧」的依據，以字義校正文意。
rb00004584難經考（由頤先生）
出典：難經考（由頤先生）（版本 rb00004584）
原文（保留原文）
一息脈行六寸。十息脈一丈二尺。……二百七十息脈十六丈二尺。……本義曰、每時八刻脈行六十四丈八尺者此之謂也。……刻之餘分得五百四十息、合一萬三千五百息也。合之脈得八百一十丈也。
日文訓讀（保留原文）
一息に脈行くこと六寸。十息に脈一丈二尺。……二百七十息に脈十六丈二尺。……本義に曰く、時毎に八刻、脈行くこと六十四丈八尺とは此の謂なり。……刻の余分五百四十息を得て、合わせて一万三千五百息なり。之を合わせて脈八百一十丈を得るなり。
現代中文譯文
一呼吸脈行六寸，十呼吸一丈二尺。……二百七十呼吸十六丈二尺，即全身一週。本義稱每一時（兩小時）八刻，脈行六十四丈八尺，即指此事。……加入零數五百四十呼吸，共一萬三千五百息，總距離八百十丈。
立場
罕見的純數理版本。作者自述不懂計算，故作圖表，逐層累積第一難脈行數值，推導八百十丈與五十週。
rb00004579難經雲庵抄
出典：難經雲庵抄（版本 rb00004579）
原文（保留原文）
●一笑曰、今問也。○然、答辭也。○経、徑也。（以下、和訓を交えた講義体の抄物）
日文訓讀（保留原文）
●一笑に曰く、今は問なり。○然は、答辞なり。○経は、径なり。
現代中文譯文
（第一難講義筆記。）第一難是提出問題的部分，「然」是回答之辭，「經」即縱向道路「徑」。……以訓點、假名逐字講解。
立場
混用日語訓讀與假名的講義式抄物，逐字淺釋給學生，具教育性。多頁難辨，方框缺字率為各版最高。
rb00001652假名難經
出典：假名難經（版本 rb00001652）
原文（保留原文）
（第一難に相当する箇所は難経本文の注釈ではなく、仮名による医論。真医と偽医の別を説く。）
日文訓讀（保留原文）
（未）
現代中文譯文
（本書「一難」並非《難經》逐字注，而是借八十一難框架所作的假名醫論。第二難以後批評羅列脈學術語欺人的假醫。）第一難以淺白假名文字，從如何辨別真醫與假醫說起。
立場
嚴格說不是《難經》注釋，而是借八十一難外形寫成的假名醫論與醫療倫理書，說明36冊不全是《難經》注釋。
rb00004577・rb00022829難經本義 凡例・闕誤總類／滑壽
出典：難經本義 凡例・闕誤總類（版本 rb00004577・rb00022829・滑壽）
原文（保留原文）
一、難經正文、周仲立・李子埜輩擅加筆削、今並不從。一、經中錯簡衍文、辨見各篇之下、仍爲闕誤總類、以見其槩。〔闕誤總類〕七難、三陰三陽次第、與脈經此不同。十二難、馮氏謂此篇合入用針補瀉之類、當在六十難之後。二十難、重陽者狂、重陰者癲……當是五十九難結句之文、錯簡在此。
日文訓讀（保留原文）
一、難経の正文、周仲立・李子埜の輩、擅（ほしいまま）に筆削を加う、今並びに従わず。
一、経中の錯簡・衍文、弁は各篇の下に見ゆ、仍りて闕誤總類と為して、以て其の概を見（しめ）す。
〔闕誤總類〕七難、三陰三陽の次第、脈経と此れ同じからず。十二難、馮氏、此の篇は用針補瀉の類に入るべく、当に六十難の後に在るべしと謂う。二十難、「重陽は狂、重陰は癲」……当に是れ五十九難の結句の文、錯簡して此に在るべし。
現代中文譯文
一、《難經》本文有周仲立、李子埜等擅自刪增字句之處，本義概不遵從。
一、本文錯簡與衍文在各篇注中指出，再彙成「闕誤總類」，展示全貌。
〔闕誤總類〕第七難三陰三陽順序與《脈經》不合。馮氏認為第十二難本應置於論針補瀉的第六十難後。第二十難「重陽為狂、重陰為癲」，本是第五十九難結尾因錯簡混入。
立場
底本《難經本義》卷首凡例與校勘表「闕誤總類」，是滑壽逐篇摘出錯簡、衍文及與他書異同的批判校訂藍圖，也是文獻學視角稱其為「與其說注釋，不如說批判校訂版」的實質。見rb00004577、rb00022829。
rb00004595難經本義（諸序）／滑壽
出典：難經本義（諸序）（版本 rb00004595・滑壽）
原文（保留原文）
望而知其病者謂之神、聞而知者謂之聖、問而知之謂之工、至於脈之淺深・呼吸至數、通後能療治者、得巧之道焉。神聖工詣、得見矣。……越人我師也、伯仁不爲我而刊諸梓、與天下之人共之、是則伯仁之心也。
日文訓讀（保留原文）
望みて其の病を知る者、これを神と謂う。聞きて知る者、これを聖と謂う。問いて知るは、これを工と謂う。脈の浅深・呼吸至数に至りて、通じて後に能く療治する者は、巧の道を得たり。神聖工詣、見るべし。……越人は我が師なり。伯仁、我が為にせずして諸を梓に刊し、天下の人と之を共にす、是れ則ち伯仁の心なり。
現代中文譯文
望而知病為神，聞而知為聖，問而知為工；通曉脈之深淺與呼吸數而能治療，是巧之道。神、聖、工、巧的境界可見於此。……越人是吾師。滑壽（伯仁）不為自己，而將此刻版與天下共享，這正是其志向。
立場
本義卷首揭傒斯、張翥、劉仁本等序文，讚《難經》為萬世之法，提前揭示望聞問切＝神聖工巧的四診觀（連至第六十一難），並記滑壽的東垣、李氏學統。由底本異版rb00004595傳存。
rb00004580・rb00004581難經滑義補正
出典：難經滑義補正（版本 rb00004580・rb00004581）
原文（保留原文）
一萬三千五百息。補、梅月堂集云、人之呼吸猶天地之呼吸也、冬至之後爲呼、夏至之後爲吸、此一年之呼吸也。……醫門丘坫集云、一者太極、是數之初也。……一三五合成九、是洛書之數也。
日文訓讀（保留原文）
一万三千五百息。補（おぎな）う、梅月堂集に云う、人の呼吸は猶お天地の呼吸のごときなり、冬至の後を呼と為し、夏至の後を吸と為す、此れ一年の呼吸なり。……医門丘坫集に云う、一とは太極、是れ数の初めなり。……一・三・五、合して九と成る、是れ洛書の数なり。
現代中文譯文
補充「一萬三千五百息」。《梅月堂集》說，人之呼吸同天地呼吸，冬至後為呼，夏至後為吸，構成一年之呼吸。《醫門丘坫集》說，一是太極、數之始；一三五相合為九，即洛書之數。
立場
另系注釋，補正滑壽說，將一萬三千五百息連到丹道呼吸（人體＝天地呼吸）及洛書數理（一三五＝九），為理論數理視角所重視的「將數提升為宇宙論」版本。rb00004580、rb00004581為同著作別冊。
rb00004594難經篷菴抄
出典：難經篷菴抄（版本 rb00004594）
原文（保留原文）
一難、經脈榮衞五十營度數。靈樞榮衞曰、周天二十八宿、每宿三十六分。……大行數周廻、成二百七十息、即氣行一十六丈二尺也、是則一度也。……榮衞五十宮、運送五藏六府、而成一萬三千五百息・八百一十丈。此二十七氣者、天有九宮・地有九品・人有九竅、三九即二十七。
日文訓讀（保留原文）
一難、経脈・栄衛五十営の度数。霊樞栄衛に曰く、周天二十八宿、宿ごとに三十六分。……大いに行き数（しばしば）周廻して、二百七十息に成る、即ち気行くこと十六丈二尺なり、是れ則ち一度なり。……栄衛五十宮、五藏六府に運送して、一万三千五百息・八百一十丈に成る。此の二十七気は、天に九宮有り・地に九品有り・人に九竅有り、三九即ち二十七なり。
現代中文譯文
關於第一難脈與營衛五十營度數。《靈樞》營衛篇說，周天二十八宿，每宿三十六分；大週迴二百七十息，脈行十六丈二尺，為全身一週。營衛繞五臟六腑五十營，即一萬三千五百息、八百十丈。二十七氣（十二經＋十五絡）對應天九宮、地九品、人九竅，三乘九為二十七。
立場
徹底從數理論述的抄物，將營衛運行對應周天二十八宿與九宮之數，甚至校訂子野先生圖、道軒圖的計算錯誤，最充分體現「數連結身體與天地」的版本。
rb00004597難經本義大鈔
出典：難經本義大鈔（版本 rb00004597）
原文（保留原文）
一、難經之由。……素問之名義。鑿度云、太素者質之始也、氣・形・質具而痾瘵由是萌生、故黃帝問此太素質之始也、素問之名義或出於此。……志曰、鍼經九卷、謂之九靈、王冰改名靈樞。
日文訓讀（保留原文）
一、難経の由（よし）。……素問の名義。鑿度に云う、太素とは質の始めなり、気・形・質具（そな）わりて痾瘵（あさい）是に由りて萌生す、故に黄帝此の太素質の始めを問う、素問の名義或いは此に出づるか。……志に曰く、鍼経九巻、これを九霊と謂う、王冰改めて霊樞と名づく。
現代中文譯文
論第一難由來與《素問》書名。《乾鑿度》說太素為物質之始，氣形質具而病由此萌生，因此黃帝問太素、物質之始。《素問》之名或出於此。《隋書》經籍志有針經九卷稱九靈，王冰改名靈樞的記述。
立場
對《本義》的大型二十卷講釋，逐詞廣搜經書、類書，註解《素問》《靈樞》書名起源、成立及語源，是書誌學的大注釋。
rb00008889・rb00019981・rb00019980難經抄（勿聽子・宗立系）／熊宗立
出典：難經抄（勿聽子・宗立系）（版本 rb00008889・rb00019981・rb00019980・熊宗立）
原文（保留原文）
第一難。邵庵虞先生嘗曰、史記不載越人著難經……古人因經設難、或與門人弟子答問、偶得此八十一章耳。……難經八十一篇、以九爲數、而九九重之各有八十一篇、老陽之數極於九。……凡讀書之法、釋氏專用吳音、儒生專用漢音、此延曆十七年桓武天皇御法式也。
日文訓讀（保留原文）
第一難。邵庵虞先生嘗て曰く、史記は越人の難経を著すを載せず……古人経に因りて難を設け、或いは門人弟子と答問し、偶々此の八十一章を得るのみ。……難経八十一篇、九を以て数と為し、而して九九これを重ねて各々八十一篇有り、老陽の数は九に極まる。……凡そ書を読むの法、釈氏は専ら呉音を用い、儒生は専ら漢音を用う、此れ延暦十七年桓武天皇の御法式なり。
現代中文譯文
論第一難。邵庵虞先生（虞集）說，《史記》未記越人著《難經》；古人依經文設難，或與弟子問答，偶得八十一章。《難經》以九為數，九九相重成八十一篇，因老陽之數極於九。讀書之法，佛家專用吳音，儒者專用漢音，乃延曆十七年（798）桓武天皇所定法式。
立場
勿聽子（熊宗立）系抄物，廣引虞集、歐陽玄、楊玄操、紀天錫論成書，提出九九八十一＝老陽之數的數理觀（引評林），又記吳音、漢音讀誦法及桓武天皇法式等日本接受史與學統。理論視角以之作九為老陽極數的典據。見rb00008889、rb00019981、rb00019980。
rb00004590難經註疏（三卷本）
出典：難經註疏（三卷本）（版本 rb00004590）
原文（保留原文）
一難曰、十二經皆有動脈……滑伯仁曰、十二經謂手足三陰三陽合爲十二經也。皆有動脈者、如手太陰脈動中府雲門天府俠白……足少陰脈動太谿陰谷之類也。……脈義、陶九成曰、人稟天地五行之氣以生……夫脈者血也、脈不自動、氣實使之、故有九候之法。
日文訓讀（保留原文）
一難に曰く、十二経は皆な動脈有り……滑伯仁曰く、十二経とは手足の三陰三陽合わせて十二経と為すなり。皆な動脈有りとは、手太陰の脈は中府・雲門・天府・俠白に動き……足少陰の脈は太谿・陰谷に動くの類なり。……脈義、陶九成曰く、人は天地五行の気を稟けて以て生ず……夫れ脈とは血なり、脈は自ら動かず、気実にこれを使う、故に九候の法有り。
現代中文譯文
第一難稱十二經皆有脈所。滑壽說，十二經是手足三陰三陽合成；皆有動脈指手太陰肺經在中府、雲門、天府、俠白，足少陰腎經在太谿、陰谷等處搏動。陶九成論脈義說，人稟天地五行之氣而生，脈就是血，脈不自行，是氣使之動，因此有九候診法。
立場
以滑壽注及陶九成脈義為核心，列十二經全部動脈穴，援引經＝徑、脈＝陌及《說文》《釋名》逐字疏證的三卷詳注，與rb00000698二卷《難經註疏》同系異版。
rb00004578難經韻語圖解
出典：難經韻語圖解（版本 rb00004578）
原文（保留原文）
一難、從叔和脈經。十上補夫字。周下補時字。法取作取法。
日文訓讀（保留原文）
一難、叔和の脈経に従う。「十」の上に「夫」の字を補う。「周」の下に「時」の字を補う。「法取」を「取法」に作る。
現代中文譯文
第一難從王叔和《脈經》本文。「十二經」之十前補夫，「周於身」之周後補時，「法取於寸口」改作「取法於寸口」。
立場
將《難經》改編為背誦韻文的《韻語圖解》校異註記，簡明展示與底本、《脈經》的補字及語序差異，是文獻學視角所舉的韻文化版本。
rb00004582難經管窺精義
出典：難經管窺精義（版本 rb00004582）
原文（保留原文）
一難、寸口、又氣口、又三部參、又一萬三千五百息。
日文訓讀（保留原文）
一難、寸口、又た気口、又た三部参、又た一万三千五百息。
現代中文譯文
第一難——寸口又名氣口，並參照三部（寸關尺），論一萬三千五百息的脈行。
立場
另系注釋，但此版第一難OCR內容零碎（box率0.17），僅可辨寸口又名氣口、三部、一萬三千五百息等要詞。為涵蓋各版，列出可辨範圍。
從三種視角閱讀（文獻學、臨牀、理論）
綜合比讀三十種古版本，第一難同時呈現三種面貌。
第一，是診斷法的憲章式宣告。《黃帝內經》論全身多處觸診的繁複三部九候，《難經》大幅濃縮至手腕一處，並在開篇說明正當性。一方面以寸口匯聚全身諸脈（肺朝百脈、脈會太淵）的空間理由，另一方面以營衛五十週後返回寸口的時間循環理由，作雙重支撐。這種時空雙重奠基，是第一難特有的周密安排。
第二，是以數連結身體與宇宙的宣告。脈行的六寸、八百十丈、五十週，連到九（老陽極數）及其平方八十一（黃鐘之數、書籍篇數），貫通診斷、生理、書籍構成。《難經考》算術表、《或問》二千七百息＝八十一丈、《經釋》九九黃鐘說、《蒼璧》立極而後設教相疊，才使數的骨架完整成像。
第三，是本文批判的起點。《疏證》成書年代考證、《本義》凡例與闕誤總類、達言三版系統、太與大用字分佈，都說明此處已奠定不盲信經文、驗證年代異同與系統的文獻學起點。
第一難不僅說明取寸口的理由，也是診斷、數理與文獻批判交會的結點，任何單一面向都不足以完整掌握。本網站並列三十版與三種AI視角的意義也在此。
文獻學視角
第一難是開篇說明為何只取手腕寸口診全身的一章。比較和刻各版，會看見讀法分為醫學解釋、本文批判及學派自我主張三層。
首先是成書論。《難經疏證》（rb00004587，丹波元胤）幾乎不談醫學，專考本文撰寫年代，認為語氣稍弱、近似後漢文體，並以元氣一詞初見於董仲舒等為證，斷定並非前漢人所作。由文體、詞彙推求年代，而非無條件信奉經文權威，清楚展現江戶考證學、多紀家醫學態度。
其次是校勘。《難經本義》系（rb00004596、rb00022829、rb00004577）在正文前設凡例與闕誤總類，滑壽預列各篇錯簡衍文，如第七難三陰三陽次序與《脈經》不同。與其說注釋，不如說批判校訂版。
版本系統也可辨。《難經達言》有rb00019982、rb00004588、rb00004589三種，連「何癡之癡、妄之妄哉」等特徵性譴責語也一致，故可判為同著作異刊本。用字亦可作指標，《難經發揮》（rb00004591）以大過作太過，太省筆為大。
記述方式本身也揭示學派。《難經古義》（rb00004585）以白字正文、黑字釋義的白黑字分解，《難經韻語圖解》（rb00004578）則改編為背誦韻文。逐句夾注的疏證、論爭的達言、校勘的本義，同一第一難中「寫什麼、如何寫」已成學派指紋。
文獻學上，第一難不只是診斷論開頭，也可視為驗證本文年代、真偽、異同及辨別版本系統的起點。
臨牀視角
為何寸口一部可診全身？臨牀根據可歸納三點。第一，肺朝百脈、脈會太淵：肺主全身之氣，各經脈之氣會於手太陰肺經太淵，寸口因此成為全身縮影。《難經註疏》（rb00000698）以寸口如朝廷、十二經疾病生死如諸國安危上報作比喻，準確說明其意。第二，候胃氣。《難經古義》（rb00004585，滕萬卿）稱本難專主胃氣，水穀入口則脈道通，強調寸口反映後天之本胃氣、生命力。無病現沖和之氣，有病隨邪深淺而脈變，正是今日脈診觀。
配穴方面，一陽子補註（rb00013401）實用：列十二經動脈穴後，又列五行配屬要穴，金肺尺澤、木肝太衝、水腎太谿、火心神門、土脾衝陽。《輯釋備考》（rb00002419，清川靄墩）對各穴作精確尺寸定位，如中府在雲門下一寸、乳上三肋間凹陷，可直接作取穴參考。
但嚴分脈診點同樣重要。徐大椿《經釋》（rb00004583）認為真正動脈只有經渠、太谿、人迎三穴，呈現以足脈確認腎元氣與胃後天的態度。雙手三部寸關尺診的是非有爭論，《難經達言》視之為越人後的附會，強烈批評王叔和。
臨牀上，第一難實際要點在讀取寸口反映的胃氣、神、根，寸關尺機械配屬與數理只是框架。重症合診太谿、衝陽、人迎等足頸脈，依年齡體格修正基準。這種可變、整體的脈診態度，可視為貫穿各版的臨牀智慧。
理論與數理視角
第一難表面是隻診寸口的診斷論，從理論數理角度看，卻呈現為以數將身體與宇宙連為同一秩序的宣告。
核心是脈行數理：一呼吸六寸，二百七十息十六丈二尺即全身一週，一晝夜一萬三千五百息，達五十週、八百十丈。《難經考》（rb00004584）自述不懂計算故圖其義，逐層推得此數；《難經或問》（rb00004599）分左右精算，明載二千七百息脈行八十一丈。脈運行也出現八十一，是關鍵。
因為書本身就是八十一難。《難經經釋》總類（rb00004583，徐大椿）引《素問》〈離合真邪論〉，說九九八十一篇以起黃鐘之數。《難經抄》（rb00019981）稱老陽之數極於九，九九相重為八十一。九與其平方八十一，貫穿診斷脈週期、生理脈行距離、書籍篇數三層。第二難「陽得寸內九分」再次刻畫九。
數理不只是計算。《難經蒼璧》（rb00004586，柳寬）以越人取法地道、統要三焦、數之極與立極設教，將脈行之數提升為三焦原氣哲學。《滑義補正》（rb00004580、4581）又將一萬三千五百息連到丹道呼吸，冬至後呼、夏至後吸，以及洛書之數。
從理論數理看，第一難把脈這一身體現象譯為六寸、八百十丈、五十週、八十一的數系，連到老陽九、黃鐘與三焦原氣，使腕部一處搏動成為宇宙秩序縮影，可理解為以數同構地連結身體與天地的第一步。
三種視角的分歧
三種觀點在此明確分歧。理論數理視角將五十週、八百十丈、八十一視為第一難的實質核心，即身體連結宇宙秩序的本質。臨牀視角則把同一數理視為框架，實務重點是讀寸口的胃氣、神、根，必要時合診足頸脈。數系究竟是本質還是支架，構成理論家與臨牀家的解釋斷層。文獻學則更重本文成書年代、版本系統與用字，將本難作高一層的檢證入口，與另兩者所處層次不同。本網站不統一三者，而刻意並列。