第六十九難 虛實補瀉（補母瀉子）
底本（《難經本義》，滑壽）
原文（保留原文）
經言虛者補之，實者瀉之，不實不虛，以經取之，何謂也? 然。虛者補其母，實者瀉其子。當先補之，然後瀉之。不實不虛，以經取之者，是正經自生病，不中他邪也，當自取其經，故言以經取之。
日文訓讀（保留原文）
經に言ふ、虛する者は之を補ひ、實する者は之を瀉し、實せず虛せざれば、經を以て之を取る、と。何の謂ひぞや。
然り。虛する者は其の母を補ひ、實する者は其の子を瀉す。當に先づ之を補ひ、然る後に之を瀉すべし。實せず虛せず、經を以て之を取るとは、是れ正經自ら病を生じ、他邪に中らざるなり。當に自ら其の經を取るべし。故に經を以て之を取ると言ふ。
現代中文譯文
古典說：「虛證應予補益，實證應予瀉除；既不實也不虛，便從該經本身取治。」這是甚麼意思？答：虛證補其母（經），實證瀉其子（經）。應先補而後瀉。既不實也不虛而從該經取治，是指該經自身發病、未受其他邪氣侵襲的情況，應取其本經，因此稱為「以經取之」。
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rb00004596難經本義 2卷／滑壽（滑伯仁）
出典：難經本義 2卷（版本 rb00004596・滑壽（滑伯仁））
原文（保留原文）
六十九難曰、經言、虛者補之、實者瀉之、不虛不實、以經取之、何謂也。然、虛者補其母、實者瀉其子、當先補之、然後瀉之。不虛不實、以經取之者、是正經自生病、不中他邪也、當自取其經、故言以經取之。靈樞第十篇載十二經皆有盛則瀉之、虛則補之、不盛不虛以經取之。假令肝病虛則補厥陰之合曲泉是也、實則瀉厥陰之榮行間是也。先補後瀉、然於此義不屬、非闕誤即衍文也。
日文訓讀（保留原文）
六十九難に曰く、經に言ふ、虛する者は之を補ひ、實する者は之を瀉し、虛せず實せざれば經を以て之を取る、と。何の謂ひぞや。然り。虛する者は其の母を補ひ、實する者は其の子を瀉す。當に先づ之を補ひ、然る後に之を瀉すべし。虛せず實せず、經を以て之を取るとは、是れ正經自ら病を生じ、他邪に中らざるなり。當に自ら其の經を取るべし。故に經を以て之を取ると言ふ。靈樞第十篇に十二經皆な盛なれば則ち之を瀉し、虛すれば則ち之を補ふと載す。假令へば肝の病虛すれば則ち厥陰の合曲泉を補ひ、實すれば則ち厥陰の榮行間を瀉す。先補後瀉は此の義に屬さず、闕誤に非ず即ち衍文なり。
現代中文譯文
第六十九難。古典說，虛證應補、實證應瀉，既不虛也不實則取其本經，這是甚麼意思？答：虛證補其母經，實證瀉其子經，應先補而後瀉。既不虛也不實而取其本經，指該經自身發病且未受他邪侵襲，故取其本經，稱為「以經取之」。滑壽指出出處為《靈樞・經脈》，並舉肝虛補合穴曲泉、肝實瀉滎穴行間為例。他認為「先補後瀉」之句不合此義，並非脫誤，而是衍文。
立場
京都大學本語料庫的底本。滑壽明確指出出處為《靈樞・經脈》，並以肝虛取合穴曲泉、肝實取滎穴行間加以具體化。這是代表將「先補後瀉」八字視為衍文之校勘立場的標準文本，也是以下諸本評估的基準。
rb00019982・rb00004588・rb00004589難經達言（三冊／三卷）
出典：難經達言（三冊／三卷）（版本 rb00019982・rb00004588・rb00004589）
原文（保留原文）
六十九難曰、經言虛者補之、實者瀉之、不虛不實、以經取之、何謂也。然、虛者補其母、實者瀉其子、當先補之、然後瀉之、不虛不實、以經取之者、是正經自生病、不中佗邪也、當自取其經、故言以經取之。虛乎此則實乎彼也、補瀉之時先此後彼、虛實不相傾、而病則非佗邪而傷於己也、直其經以取之、非補瀉而行之。
日文訓讀（保留原文）
六十九難に曰く、經に言ふ、虛する者は之を補ひ、實する者は之を瀉し、虛せず實せざれば經を以て之を取る、と。何の謂ひぞや。然り。虛する者は其の母を補ひ、實する者は其の子を瀉す。當に先づ之を補ひ、然る後に之を瀉すべし。虛せず實せず經を以て之を取るとは、是れ正經自ら病を生じ、佗邪に中らざるなり。當に自ら其の經を取るべし。故に經を以て之を取ると言ふ。此に虛すれば則ち彼に實するなり。補瀉の時、此を先にし彼を後にす。虛實相ひ傾かず、而して病は則ち佗邪に非ずして己に傷るるなり。直だ其の經を以て之を取り、補瀉して之を行ふに非ず。
現代中文譯文
正文意思與底本相同。《達言》另說：此處虛則彼處實；施行補瀉時，此先而彼後。虛實並無相互偏傾，疾病不是來自他邪，而是自身受傷；只是直接取其本經，並非施行補瀉。
立場
代表《達言》系三本，屬於將「他邪」寫作「佗邪」的異文系統。不採滑壽注，而從此、彼的相對關係理解虛實，並提出「直取其經，非以補瀉行之」的獨特解釋。
rb00004591難經發揮
出典：難經發揮（版本 rb00004591）
原文（保留原文）
六十九難曰、經言虛者補之、實者瀉之者、當先補之、然後瀉之、不虛不實、以經取之、何謂也。然、虛者補其母、實者瀉其子、不虛不實、以經取之者、是正經自生病、不中他邪、當自取其經、故言以經取之。以經取之者、宜和解劑、假令小青龍湯・半夏瀉心湯・小柴胡湯・桂枝湯・五苓散・平胃散。
日文訓讀（保留原文）
六十九難に曰く、經に言ふ、虛する者は之を補ひ、實する者は之を瀉すとは、當に先づ之を補ひ、然る後に之を瀉すべし、虛せず實せざれば經を以て之を取る、と。何の謂ひぞや。然り。虛する者は其の母を補ひ、實する者は其の子を瀉す。虛せず實せず經を以て之を取るとは、是れ正經自ら病を生じ、他邪に中らざるなり。當に自ら其の經を取るべし。故に經を以て之を取ると言ふ。經を以て之を取るとは、宜しく和解の劑なるべし。假令へば小青龍湯・半夏瀉心湯・小柴胡湯・桂枝湯・五苓散・平胃散なり。
現代中文譯文
改換正文語序，以湯液而非針法解釋「以經取之」。認為「以經取之」宜用和解方劑，例如小青龍湯、半夏瀉心湯、小柴胡湯、桂枝湯、五苓散、平胃散。
立場
經文語序有變，將「實者瀉之者當先補之然後瀉之」置於前方。最大的特點是以湯液而非針法解釋，將「以經取之」對應和解劑，列舉六種方劑，展現罕見的方劑治療解讀。
rb00004587難經疏證 2卷
出典：難經疏證 2卷（版本 rb00004587）
原文（保留原文）
六十九難曰。經言。虛者補之。實者瀉之。不實不虛。以經取之。何謂也。然。虛者補其母。實者瀉其子。當先補之。然後瀉之。不實不虛以經取之者。是正經自生病。不中他邪也。當自取其經。故言以經取之。滑云、靈樞第十篇載十二經皆有盛則瀉之、虛則補之、不盛不虛以經取之。先補後瀉、然於此義不屬、非闕誤即羨文也。楊氏云、不實不虛、是謂藏不相乘也、故云自取其經。按自六十九難、至八十一難、論鍼法、是爲第六篇。
日文訓讀（保留原文）
六十九難に曰く。經に言ふ。虛する者は之を補ひ。實する者は之を瀉し。實せず虛せざれば。經を以て之を取る。何の謂ひぞや。然り。虛する者は其の母を補ひ。實する者は其の子を瀉す。當に先づ之を補ひ。然る後に之を瀉すべし。實せず虛せず經を以て之を取るとは。是れ正經自ら病を生じ。他邪に中らざるなり。當に自ら其の經を取るべし。故に經を以て之を取ると言ふ。滑云ふ、靈樞第十篇に十二經皆な盛なれば則ち之を瀉し、虛すれば則ち之を補ふと載す。先補後瀉は此の義に屬さず、闕誤に非ず即ち羨文なり。楊氏云ふ、實せず虛せずとは、是れ藏の相ひ乘ぜざるを謂ふなり、故に自ら其の經を取ると云ふ。按ずるに六十九難より八十一難に至るは鍼法を論じ、是れ第六篇と爲す。
現代中文譯文
正文與底本相同。以「滑雲」引滑壽注，斷定先補後瀉並非脫誤，而是羨文（多餘文字）。採楊玄操「臟不相乘」之說，並將第六十九難至第八十一難歸為論針法的第六篇，加以整理。
立場
以「滑雲」引滑壽注，斷定先補後瀉「非闕誤，即羨文」。又將第六十九難至第八十一難編為針法論第六篇，是呈現校勘整理工作的《疏證》系代表。
rb00013401難經本義／並列徐大椿、伯仁之說
出典：難經本義（版本 rb00013401・徐大椿之說、伯仁之說並列）
原文（保留原文）
六十九難曰、經言虛者補之、實者瀉之、不實不虛、以經取之、何謂也。然、虛者補其母、實者瀉其子、當先補之、然後瀉之、不實不虛、以經取之者、是正經自生病、不中他邪也、當自取其經、故言以經取之。正經謂本經也。徐大椿云、母生我之經、子我生之經、如肝虛則補腎、肝實則瀉心是也、又云自取其經即於本經取所當刺之穴也。伯仁氏云、肝虛補厥陰之合、肝實瀉厥陰榮。又按伯仁氏虛實補瀉之說、蓋祖第七十九難子母補瀉之法也。母子字下暗帶親字看。
日文訓讀（保留原文）
六十九難に曰く、經に言ふ、虛する者は之を補ひ、實する者は之を瀉し、實せず虛せざれば經を以て之を取る、と。何の謂ひぞや。然り。虛する者は其の母を補ひ、實する者は其の子を瀉す。當に先づ之を補ひ、然る後に之を瀉すべし。實せず虛せず經を以て之を取るとは、是れ正經自ら病を生じ、他邪に中らざるなり。當に自ら其の經を取るべし。故に經を以て之を取ると言ふ。正經とは本經を謂ふなり。徐大椿云ふ、母は我を生ずるの經、子は我が生ずるの經、肝虛すれば則ち腎を補ひ、肝實すれば則ち心を瀉すが如し。又云ふ、自ら其の經を取るとは即ち本經に於て刺すべき所の穴を取るなり。伯仁氏云ふ、肝虛は厥陰の合を補ひ、肝實は厥陰の榮を瀉す。又た按ずるに伯仁氏の虛實補瀉の說は、蓋し第七十九難の子母補瀉の法に祖づくなり。母子の字の下に暗に親の字を帶びて看よ。
現代中文譯文
正文之後對比徐大椿與滑壽（伯仁）的解釋。大椿認為「自取其經」就是取本經針刺穴位，此本認為其說妥當；同時也肯定伯仁關於先後補瀉的解釋，指出其說源自第七十九難的子母補瀉。另提示讀解要點：「母、子二字之下，應暗帶一個親字來讀。」
立場
對比徐大椿與滑壽（伯仁）之說，既肯定大椿的本經取穴說，也認為伯仁所論先後補瀉八字有理，是折衷立場。此和刻注釋本指出與第七十九難子母補瀉的關聯，並附「母子字下暗帶親字看」的讀解提示。
rb00000698・rb00004590難經註疏 2卷／3卷
出典：難經註疏 2卷／3卷（版本 rb00000698・rb00004590）
原文（保留原文）
六十九難曰、經言虛者補之、實者瀉之、不虛不實、以經取之、何謂也。然、虛者補其母、實者瀉其子、當先補之、然後瀉之、不虛不實、以經取之者、是正經自生病、不中他邪也、當自取其經、故言以經取之。虛者虛邪也、實者實邪也。假令心傷風者、肝木侵心火、當補手少陰井滎中穴。心傷飲食勞倦者、脾土侵心、當瀉手少陰井滎中穴。不虛不實者、是心傷於正經自病也、故取其經、本文自明矣。然註家以爲虛者即心虛、實者即心實、而不爲五邪之法而釋、大有徑庭、不可不辨焉。
日文訓讀（保留原文）
六十九難に曰く、經に言ふ、虛する者は之を補ひ、實する者は之を瀉し、虛せず實せざれば經を以て之を取る、と。何の謂ひぞや。然り。虛する者は其の母を補ひ、實する者は其の子を瀉す。當に先づ之を補ひ、然る後に之を瀉すべし。虛せず實せず經を以て之を取るとは、是れ正經自ら病を生じ、他邪に中らざるなり。當に自ら其の經を取るべし。故に經を以て之を取ると言ふ。虛する者は虛邪なり、實する者は實邪なり。假令へば心風に傷らるる者は、肝木心火を侵す、當に手少陰の井滎中穴を補ふべし。心飲食勞倦に傷らるる者は、脾土心を侵す、當に手少陰の井滎中穴を瀉すべし。虛せず實せずとは、是れ心正經に傷られて自ら病むなり、故に其の經を取る、本文自ら明らかなり。然れども註家は虛する者を即ち心虛、實する者を即ち心實と以爲し、五邪の法を爲さずして釋す、大いに徑庭有り、辨ぜざるべからず。
現代中文譯文
正文之後展開獨立解釋：虛指虛邪，實指實邪。心傷於風，即肝木侵心火時，補手少陰井、滎；傷於飲食勞倦，即脾土侵心時，瀉手少陰井、滎。既不虛也不實，是指心在其本經自行發病。此本批評以往注家將虛單純解作心虛，認為差異甚大，必須糾正。
立場
代表《註疏》二本，將虛實讀作第四十九難五邪中的虛邪、實邪，以心傷風即肝木侵心火時補瀉手少陰加以具體化。嚴厲批評將虛單純解作心虛的舊注「大有徑庭」，構成獨立系統。
rb00004592難經評林 6卷
出典：難經評林 6卷（版本 rb00004592）
原文（保留原文）
六十九難補母瀉子之圖。實者瀉其子、虛者補其母、不實不虛以經取之。六十九難曰、經言虛者補之、實者瀉之、不虛不實以經取之。假如肝屬木、腎屬水、腎乃木之母、水不能生木、故肝虛耳、今腎合陰谷屬水者而補之、則母能令子實、而肝不虛也。心爲肝之子、火有餘故肝實耳、今心主榮穴勞宮屬火者以瀉之、則子能令母虛、而母不實也。當先補之然後瀉之、此兩句之義非有闕誤必衍文也。
日文訓讀（保留原文）
六十九難、母を補ひ子を瀉すの圖。實する者は其の子を瀉し、虛する者は其の母を補ひ、實せず虛せざれば經を以て之を取る。六十九難に曰く、經に言ふ、虛する者は之を補ひ、實する者は之を瀉し、虛せず實せざれば經を以て之を取る、と。假如へば肝は木に屬し、腎は水に屬す、腎は乃ち木の母、水木を生ずる能はず、故に肝虛するのみ、今ま腎の合陰谷の水に屬する者を補へば、則ち母能く子をして實たらしめ、肝虛せざるなり。心は肝の子爲り、火餘り有り、故に肝實するのみ、今ま心主の榮穴勞宮の火に屬する者を以て之を瀉せば、則ち子能く母をして虛たらしめ、母實せざるなり。當に先づ之を補ひ然る後に之を瀉すべしの此の兩句の義は闕誤有るに非ず必ず衍文なり。
現代中文譯文
卷首列「補母瀉子之圖」，具體呈現五行配屬。肝（木）虛，是因母腎（水）未能充分生木；補腎之合穴陰谷，母便能使子充實，肝虛因而解除。肝實，是因子心（火）有餘；瀉心包之滎穴勞宮，子便能使母虛，實證因而解除。此本斷定先補後瀉二句並非脫誤，必為衍文。
立場
卷首載補母瀉子圖的圖解本。以肝虛補母腎的合穴陰谷、肝實瀉子心包的滎穴勞宮，具體化五行配屬。將「當先補之然後瀉之」判為「非闕誤，必衍文」，並列舉第四十九難五臟自病，是詳注系統。
rb00002419黃帝八十一難經輯釋備考
出典：黃帝八十一難經輯釋備考（版本 rb00002419）
原文（保留原文）
六十九難曰、經言虛者補之、實者瀉之、不虛不實、以經取之、何謂也。然、虛者補其母、實者瀉其子、當先補之、然後瀉之。經刺四字、按經脈篇曰盛則寫之、虛則補之、不盛不虛、以經取之、名曰經刺。甲乙曰、曲泉者水也、在膝內輔骨下、大筋上、小筋下、陷者中。甲乙經曰、行間火是也、在足大指間、動脈陷者中。撰補注曰、此經先立井榮兪經合、配象五行、即十二經中各有子母遞相生養、然後言用鍼補瀉之法。義本即於本經取所當刺之穴、不必補母瀉子也。
日文訓讀（保留原文）
六十九難に曰く、經に言ふ、虛する者は之を補ひ、實する者は之を瀉し、虛せず實せざれば經を以て之を取る、と。何の謂ひぞや。然り。虛する者は其の母を補ひ、實する者は其の子を瀉す。當に先づ之を補ひ、然る後に之を瀉すべし。經刺の四字、按ずるに經脈篇に曰く盛なれば則ち之を寫し、虛すれば則ち之を補ひ、盛ならず虛せざれば經を以て之を取る、名づけて經刺と曰ふ。甲乙に曰く、曲泉は水なり、膝の内輔骨の下、大筋の上、小筋の下、陷なる者の中に在り。甲乙經に曰く、行間は火是れなり、足の大指の間、動脈陷なる者の中に在り。撰補注に曰く、此の經先づ井榮兪經合を立て、五行に配象し、即ち十二經中各の子母遞ひに相ひ生養し、然る後に鍼を用ゐる補瀉の法を言ふ。義は本と本經に於て刺すべき所の穴を取るにして、必ずしも母を補ひ子を瀉せざるなり。
現代中文譯文
與〈經脈〉、〈禁服〉的「不盛不虛以經取之，名曰經刺」對校，討論「名曰經刺」四字的異同。引《甲乙經》註明曲泉（水穴，膝內）與行間（火穴，足大趾間）的位置，再援引丁德用《撰補注》，將井、滎、俞、經、合配屬五行，認為補瀉法建立在十二經各自子母相生相養的關係之上。最後指出「以經取之」是取本經針刺穴位，不一定是補母瀉子。
立場
與〈經脈〉、〈禁服〉對校，討論「名曰經刺」四字異同的考證本。引《甲乙經》註明曲泉、行間位置，援用丁德用《撰補注》，從井、滎、俞、經、合的五行配屬解釋補瀉法，是匯集校勘與註疏的《輯釋》系統。
rb00004583難經經釋 2卷
出典：難經經釋 2卷（版本 rb00004583）
原文（保留原文）
六十九難曰、經言虛者補之、實者瀉之、不實不虛、以經取之、何謂也。虛血氣虛也、實血氣實也、補之行針用補法也、瀉之行針用瀉法也。按所引四語見靈經脈篇、又禁服篇論關格亦有此四語、而以經取之句下又有名曰經刺四字。不實不虛本作不虛不實、以經取之者、是正經自生病、不中他邪也。按內經補瀉之法、或取本經、或雜取他經、或先瀉後補、或先補後瀉、則補母瀉子之法亦其中之一端、若竟以爲補瀉之道盡於此則不然也。
日文訓讀（保留原文）
六十九難に曰く、經に言ふ、虛する者は之を補ひ、實する者は之を瀉し、實せず虛せざれば經を以て之を取る、と。何の謂ひぞや。虛は血氣の虛なり、實は血氣の實なり、之を補ふは針を行ひ補法を用ゐるなり、之を瀉すは針を行ひ瀉法を用ゐるなり。按ずるに引く所の四語は靈樞經脈篇に見え、又た禁服篇の關格を論ずるにも亦た此の四語有り、而して以經取之の句の下に又た名づけて經刺と曰ふの四字有り。實せず虛せずは本と不虛不實に作る、經を以て之を取るとは、是れ正經自ら病を生じ、他邪に中らざるなり。按ずるに内經の補瀉の法は、或いは本經を取り、或いは雜へて他經を取り、或いは先づ瀉して後に補ひ、或いは先づ補ひて後に瀉す、則ち母を補ひ子を瀉すの法も亦た其の中の一端なり、若し竟に補瀉の道此に盡くと以爲さば則ち然らざるなり。
現代中文譯文
將虛實解作血氣虛實，補瀉解作針刺的補法、瀉法。考證所引四句見於《靈樞・經脈》，也見於〈禁服〉，後者下接「名曰經刺」四字。又明確記載異文：「不實不虛，本作不虛不實。」《內經》的補瀉有本經、他經、先瀉後補、先補後瀉等多種方式，補母瀉子只是其中一端；若以為補瀉之道盡於此，便是錯誤，因而將此說置於相對位置。
立場
明確記錄「不實不虛，本作不虛不實」異文，屬重視校勘的《經釋》系統。將虛實解作血氣虛實，指出《內經》補瀉涉及本經、他經及不同先後次序，補母瀉子僅為一端，藉此相對化滑壽之說。
rb00004578難經韻語圖解 2卷
出典：難經韻語圖解 2卷（版本 rb00004578）
原文（保留原文）
六十九難曰。經言。虛者補之。實者瀉之。不虛不實。以經取之。何謂也。然。虛者補其母。實者瀉其子。當先補之。然後瀉之。不虛不實。是正經自生病。不中他邪也。當自取其經。故言以經取之。
日文訓讀（保留原文）
六十九難に曰く。經に言ふ。虛する者は之を補ひ。實する者は之を瀉し。虛せず實せざれば。經を以て之を取る。何の謂ひぞや。然り。虛する者は其の母を補ひ。實する者は其の子を瀉す。當に先づ之を補ひ。然る後に之を瀉すべし。虛せず實せず。是れ正經自ら病を生じ。他邪に中らざるなり。當に自ら其の經を取るべし。故に經を以て之を取ると言ふ。
現代中文譯文
正文大致與底本相同，但答文末尾缺少「以經取之者」五字，直接接續「不虛不實，是正經自生病」。不附註解，只列經文。
立場
以韻語編寫的圖解本。答文末尾「不虛不實、以經取之者」脫去「以經取之者」五字，直接接「不虛不實、是正經自生病」，呈現此一異文。不附註解，著重經文背誦與圖解，屬簡略型文本。
rb00004595難經本義 2卷／滑壽（增補注）
出典：難經本義 2卷（版本 rb00004595・滑壽（增補注））
原文（保留原文）
六十九難曰、經言虛者補之、實者瀉之、不虛不實、以經取之、何謂也。然、虛者補其母、實者瀉其子、當先補之、然後瀉之。當先補之然後瀉之者、此承上文言、實不虛者必當先補之然後瀉之、陽氣不足陰氣有餘、當先補其陽而後瀉其陰、陰氣不足陽氣有餘、當先補其陰而後瀉其陽之意、然於此義不屬、非闕誤即衍文也。
日文訓讀（保留原文）
六十九難に曰く、經に言ふ、虛する者は之を補ひ、實する者は之を瀉し、虛せず實せざれば經を以て之を取る、と。何の謂ひぞや。然り。虛する者は其の母を補ひ、實する者は其の子を瀉す。當に先づ之を補ひ、然る後に之を瀉すべし。當に先づ之を補ひ然る後に之を瀉すべしとは、此れ上文を承けて言ふ、實にして虛せざる者は必ず當に先づ之を補ひ然る後に之を瀉すべし、陽氣不足し陰氣有餘なれば、當に先づ其の陽を補ひて後に其の陰を瀉すべく、陰氣不足し陽氣有餘なれば、當に先づ其の陰を補ひて後に其の陽を瀉すべしの意なり、然れども此の義に屬さず、闕誤に非ず即ち衍文なり。
現代中文譯文
屬《本義》系，但增補滑壽注對先補後瀉的解釋。認為先補後瀉承接上文：陽氣不足、陰氣有餘，則先補陽、後瀉陰；反之，陰氣不足、陽氣有餘，則先補陰、後瀉陽，以陰陽對句整理。不過仍認為與此義不合，並非脫誤，而是衍文。
立場
《本義》系的增補型，為滑壽注的先補後瀉解補上陽氣不足、陰氣不足的對句，整理成對稱形式。雖認為「當先補之然後瀉之」承接上文，仍判其不合此義而為衍文。此《本義》異版的註文較底本 rb00004596 更為鋪陳。
rb00019980難經本義 2卷／以夾注並列四明陳氏、熊氏、濟氏之說
出典：難經本義 2卷（版本 rb00019980・四明陳氏・熊氏・濟氏之說以夾注並列）
原文（保留原文）
六十九難曰、經言（靈樞經脈篇有此文之意）虛者補之、實者瀉之、不虛不實、以經取之、何謂也。然、虛者補其母、實者瀉其子、當先補之、然後瀉之、此乃子母之法也。四明陳氏曰、春氣在毛、夏氣在皮、秋氣在分肉、冬氣在骨髓、是淺深之應也。熊氏以五行之生化而言、濟氏以鍼家子奪而言。假令肝病虛即補厥陰之合水曲泉是也、實則瀉厥陰之榮火行間是也。或問俗解評林之意、肝虛可補腎、肝實可瀉心、今此註何以其經并補瀉乎。
日文訓讀（保留原文）
六十九難に曰く、經に言ふ（靈樞經脈篇に此の文の意有り）虛する者は之を補ひ、實する者は之を瀉し、虛せず實せざれば經を以て之を取る、と。何の謂ひぞや。然り。虛する者は其の母を補ひ、實する者は其の子を瀉す。當に先づ之を補ひ、然る後に之を瀉すべし、此れ乃ち子母の法なり。四明陳氏曰く、春氣は毛に在り、夏氣は皮に在り、秋氣は分肉に在り、冬氣は骨髓に在り、是れ淺深の應なり。熊氏は五行の生化を以て言ひ、濟氏は鍼家の子奪を以て言ふ。假令へば肝の病虛すれば即ち厥陰の合水曲泉を補ふ是れなり、實すれば則ち厥陰の榮火行間を瀉す是れなり。或るひと問ふ、俗解評林の意、肝虛は腎を補ふべく、肝實は心を瀉すべし、今ま此の註何ぞ其の經を以て并せて補瀉するや。
現代中文譯文
在夾注加入「靈樞經脈篇有此文之意」出處的《本義》系版本。引四明陳氏四時針刺深淺說（春在毛、夏在皮、秋在分肉、冬在骨髓），並列熊氏的五行生化說與濟氏的針家子奪說。又以問答形式討論：「《評林》說肝虛補腎、肝實瀉心，為何此注卻在本經施行補瀉？」藉此辨析諸說得失。
立場
在夾注加入「靈樞經脈篇有此文之意」出處的《本義》系版本。並列四明陳氏四時針刺深淺說、熊氏五行生化說與濟氏針家子奪說的對立，以問答討論《評林》肝虛補腎說的得失，是匯集爭論的文本。
rb00004581・rb00004580難經滑義補正
出典：難經滑義補正（版本 rb00004581・rb00004580）
原文（保留原文）
六十九難。正、當先補之云、一統藏府中有虛者必有實者、如後條所謂東方實西方虛、先補北方之水、而後寫南方之火是也。
日文訓讀（保留原文）
六十九難。正す、「當先補之」と云ふは、一に藏府中に虛する者有れば必ず實する者有るを統ぶ、後條に所謂る東方實し西方虛すれば、先づ北方の水を補ひ、而る後に南方の火を寫すが如き、是れなり。
現代中文譯文
第六十九難。校正說：「當先補之」總括臟腑之中有虛必有實的情況，例如後文第七十五難所說：「東方實、西方虛，先補北方之水，後瀉南方之火。」
立場
不列經文，只收對滑壽《本義》校正注的另一系統（正文佔比約百分之二）。把「當先補之」一句與第七十五難「東方實西方虛、先補北方之水後瀉南方之火」相聯繫，代表獨立收錄補正滑義注釋的文本。
rb00019981・rb00008889難經抄（不分卷）
出典：難經抄（不分卷）（版本 rb00019981・rb00008889）
原文（保留原文）
六十九難曰、集注句解此上有用鍼補瀉第十三之題辭也。寳文類聚卷之三十八云、扁鵲兄弟三人善醫、長兄於病視神未有形而除之、故名不出於家、中兄治病其在毫毛、故名不出於閭、若鵲針人血脈投人毒藥、故名聞諸侯。脈訣刊誤曰、難經曰虛則補其母、實則瀉其子、虛當補母、千金曰心勞甚者補脾氣以益之、脾旺則感於心矣、此乃勞則補其子。母能令子實、濟氏注以實作虛、子能令母虛、滑氏注虛作實。
日文訓讀（保留原文）
六十九難に曰く、集注句解、此の上に用鍼補瀉第十三の題辭有るなり。寳文類聚卷の三十八に云ふ、扁鵲の兄弟三人善く醫す、長兄は病に於て神の未だ形有らざるに之を除く、故に名は家を出でず、中兄は病を治むること其れ毫毛に在り、故に名は閭を出でず、鵲の若きは人の血脈に針し人に毒藥を投ず、故に名は諸侯に聞こゆ。脈訣刊誤に曰く、難經に曰く虛すれば則ち其の母を補ひ、實すれば則ち其の子を瀉す、虛は當に母を補ふべし、千金に曰く心勞甚しき者は脾氣を補ひて以て之を益す、脾旺なれば則ち心に感ず、此れ乃ち勞すれば則ち其の子を補ふなり。母能く子をして實たらしむは、濟氏の注は實を虛に作り、子能く母をして虛たらしむは、滑氏の注は虛を實に作る。
現代中文譯文
以《集註句解》為軸抄錄諸說的講義錄。開頭列「用針補瀉第十三」題辭，引《寶文類聚》扁鵲兄弟三人的故事：長兄治未發之病，次兄治毫毛之病，扁鵲則針血脈、投毒藥，因此聲名遠播。援用《脈訣刊誤》、《千金》，說明虛則補母，勞則補子（脾）。又對照異文：「母能令子實」在濟氏注中將「實」作「虛」；「子能令母虛」在滑氏注中將「虛」作「實」。
立場
以《集註句解》為軸抄錄諸說的講義錄系（抄錄本）。引《寶文類聚》扁鵲兄弟故事，以及《脈訣刊誤》、《千金》的心勞補脾說，對照「母能令子實」相關濟氏、滑氏注中的虛實異文，呈現結合第七十五難的注釋匯編。
從三種視角閱讀（文獻學、臨牀、理論）
第六十九難追問經文「虛者補之，實者瀉之，不實不虛，以經取之」的意思，回答虛證補母（經）、實證瀉子（經），應先補而後瀉；不實不虛而以經取之，是指該經自行發病、未受他邪侵襲時，取其本經。診斷起點是察候該經屬虛、屬實，還是不虛不實；以肝為例，診察弦脈太過（實）或不及（虛）。如楊玄操所說，春得腎脈，是腎虛不能傳氣於肝，須察候季節與臟脈不相應的紊亂，並結合望診的面色、爪甲、目，問診的情志，以及腹診期門、章門的虛實，辨別他邪幹擾或正經自病。治療依循「虛者補其母，實者瀉其子」：肝虛補母，即合水穴曲泉；肝實瀉子，即滎火穴行間（滑壽）。補瀉依「當先補之，然後瀉之」，先溫補母，再瀉子，以調整虛實偏傾。第四十九難所論正經自病，不涉及母子，而直接取其本經相應穴位。湯液方面，《難經發揮》認為「以經取之」宜用和解劑，列小柴胡湯、半夏瀉心湯、桂枝湯、五苓散、平胃散，以不偏的調和為旨。預後方面，此處判斷正經自病、無他臟相乘者較易治；母子相傳已進展的實邪、虛邪，則應追蹤傳變，及早截斷。
文獻學視角
本難的「經言」指《靈樞・經脈》。越人將原文「盛則瀉之，虛則補之，不盛不虛，以經取之」的「盛／不盛」改為「實／不實」，接入〈經脈〉所無的「虛者補其母，實者瀉其子」子母補瀉法。要點在於預先引入第七十五、七十九難的子母法，將一般刺法概括、改寫為針家特有的五行補瀉。《難經經釋》指出相同四句亦見於〈禁服〉，原本下接「名曰經刺」四字，從兩處把握其出典。
校合和刻二十四版可見明顯字句差異。語序有「不虛不實」、「不實不虛」兩系，《經釋》明言「本作不虛不實」。達言諸本一致將「他邪」作「佗邪」，亦將「傷於己」訛作「傷於已」。滑壽把「當先補之，然後瀉之」視為多餘文字的判語，在《本義》系中分為「衍文」與「羨文」。穴名亦有紊亂：rb00022829 將「合曲泉」脫為「合泉」，誤抄滑注；《輯釋備考》將「自生病」作「自病」，「不中他邪」作「不受他邪」。
解釋分為三系。第一為五邪說：楊玄操、李駉及《難經註疏》（rb00000698）將虛實讀作第五十難的虛邪、實邪，以「春得腎脈為虛邪，故補母腎」等他臟相乘關係解釋，批評單純解作心虛者「非五邪之法」。第二為本經五輸子母說：丁德用將井、滎、俞、經、合配屬五行；滑壽承接此說，認為肝虛補厥陰合穴曲泉（水＝母），肝實瀉滎穴行間（火＝子），在本經內完成補瀉，葉霖亦同。第三為他經說：徐大椿主張肝虛補腎、肝實瀉心，取另一經；rb00013401 則折衷認為大椿之解穩妥，但先後補瀉八字仍以伯仁為當。黃元御簡明斷言「取本經而不取子母」，《難經發揮》則獨將「以經取之」改讀為和解劑（小柴胡湯等）。
臨牀視角
診斷起點在於察候該經是虛、是實，還是不虛不實。脈診以《靈樞・經脈》的「盛則瀉之，虛則補之」（盛實則瀉，虛則補）為準則；以肝為例，診察弦脈太過（實）或不及（虛）。如楊玄操所說，春得腎脈是腎虛不能傳氣於肝，須察候季節與臟脈不相應的紊亂。再結合望診面色、爪甲、目，問診情志（憂愁思慮、恚怒），腹診期門、章門虛實，辨別他邪幹擾或正經自病。
治療依循本難綱領「虛者補其母，實者瀉其子」（虛證補母經，實證瀉子經）。肝虛補母，即合水穴曲泉；肝實瀉子，即滎火穴行間（滑壽《難經本義》）。依「當先補之，然後瀉之」，先溫補母、後瀉子，調整虛實偏傾。虛寒則於曲泉、章門加施知熱灸。第四十九難「憂愁思慮則傷心，形寒飲冷則傷肺」所指正經自病，不涉及母子，直接取其本經相應穴位。湯液方面，《難經發揮》認為「以經取之」宜用和解劑，列小柴胡湯、半夏瀉心湯、桂枝湯、五苓散、平胃散，以不偏的調和為旨。
將理論轉為手法的要點有三。第一，下針前以脈判定母、子何方受病，將補經與瀉經分為不同穴位。第二，遵守先補後瀉的時間次序，先在母經確認得氣，再轉向子經。第三，無他邪的自病，不玩弄補瀉，直接取本經（《難經達言》：「直以其經取之，非以補瀉行之」）。預後方面，此處認為正經自病、無他臟相乘者較易治；母子相傳已進展的實邪、虛邪，則應追蹤傳變並及早截斷。
理論與數理視角
第六十九難「虛者補其母，實者瀉其子」——虛證補生我之母經，實證瀉我生之子經——在作為針刺技法之前，首先是說明氣如何沿五行相生環流行的氣論。母為「生我者」，子為「我生者」（葉霖注），生氣由母單向灌注於子。因此，一經之虛並非該經自行枯竭，而是上游母的生化減弱；補母則「母能令子實」（第七十五難）。反之，一經之實則從下游之子瀉泄。先補後瀉，正是先充實生氣之源，再疏導有餘的氣運次序。
數理方面，《難經集註》丁德用注說「先立井滎俞經合，配象五行」：一經之內具備木火土金水，十二經各自的子母相互生養。此處的「五」是貫穿臟腑的生成格架；肝虛補厥陰合穴曲泉（水＝母），肝實瀉厥陰滎穴行間（火＝子），滑壽以《靈樞》第十篇為據。木由水生、木又生火的相生數理，直接決定補瀉座標。生剋之中，本難只說相生、不及相剋，是因以正氣順行為主。
此氣論與數理又接續天人相應的宇宙論。出典《靈樞・經脈》說「盛則瀉之，虛則補之，不盛不虛，以經取之」，將人體虛實與天地消長置於同一原理之中。四明陳氏以「春氣在毛，夏氣在皮」（《難經本義》）依季節之氣論針刺深淺，又引《素問・五常政大論》「必先歲氣，無伐天和」（先辨明當年氣運，不損天地調和），是因針刺介入的既是一身之氣，也是運行天地的同一生化。「以經取之」——未受他邪的正經自病（第四十九難），以該經本身調整——正是把宇宙秩序收攝於人體一經，使其循環自足的活動。
三種視角的分歧
本難「經言」指《靈樞・經脈》。越人將「盛則瀉之，虛則補之，不盛不虛，以經取之」的「盛／不盛」改為「實／不實」，接入〈經脈〉原無的「虛者補其母，實者瀉其子」，預先引入第七十五、七十九難子母法（《經釋》指出相同四句亦見〈禁服〉，下接「名曰經刺」）。第一是版本異同：語序分「不虛不實／不實不虛」兩系；滑壽將先補後瀉視為多餘文字的判語，在《本義》系又分「衍文」與「羨文」。第二是解釋分三系：五邪說（楊玄操、李駉以第五十難虛邪、實邪及他臟相乘解釋）、本經五輸子母說（丁德用、滑壽在本經內完成補瀉，肝虛取合曲泉、肝實取滎行間）、他經說（徐大椿以肝虛補腎、肝實瀉心而取別經）。黃元御斷言「取本經而不取子母」，《發揮》則獨將「以經取之」讀作和解劑。